Nasehat Syekh Ahmad Sukairij Ra

ﺍﻷﻧﺒﺎﺀ ﺑﻨﺼﺢ ﺍﻷﺑﻨﺎﺀ



(1)
ﻣﻘﺪﻣﺔ

ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻭﺻﻰ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮﻯ، ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻠﻒ ﻧﻔﺴﺎ ﻓﻮﻕ ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻯ ﻭﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻤﺪ
ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺳﺎﺑﻖ ﺍﻷﺯﻝ، ﻭﺃﻧﻄﻖ ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ ﺑﺤﻤﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﻪ ﺗﻔﻀﻞ، ﻭﻣﺎﺯﺍﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ
ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻧﻌﻤﺎ ﻭﻳﻤﻨﺤﻬﻢ ﻛﺮﻣﺎ، ﺣﺘﻰ ﺻﺮﺡ ﺳﻴﺪ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ
ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﺑﺸﻜﺮﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎﻝ ) ﻻ ﺃﺣﺼﻲ ﺛﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻧﺖ ﻛﻤﺎ (2))ﺃﺛﻨﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻚ
ﻓﻨﺸﻜﺮﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻘﺮ ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﺑﻤﺎ ﺍﺳﺘﺤﻖ
ﻗﺪﺭﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻓﺼﻞ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻼﺓ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻗﺪﺭﻩ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ، ﻭﺗﺸﻤﻞ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻵﻝ
ﻭﺍﻷﺻﺤﺎﺏ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﻬﺠﻪ ﺍﻟﻘﻮﻳـﻢ . ﺃﻣﺎ ﺑﻌـﺪ : ﻓﻬﺬﻩ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻏﻴﺮ ﻣُﻨَﺴَّﻘﺔ،
ﻭﻻ ﺑﺰﺧﺮﻑ ﺍﻷﺣﺮﻑ ﻣﺰﻭﻗﺔ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺃﻛﺘﺒﻬﺎ ﻃﺒﻖ ﻣﺎ ﺗﺄﺗﻰ ﻟﻲ ﺑﺤﺴﺐ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ، ﻣﻦ ﺃﻋﺬﺏ
ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﺩ، ﻭﺃﻗﺪﻣﻬﺎ ﺗﺤﻔﺔ ﻻﺑﻨﻲ، ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﺜﻠﻪ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺭﺯﻗﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﻼﻣﺔ
ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻭﺍﻟﻔﻬﻢ، ﻭﺃﺳﺄﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻲ ﻭﻟﻬﻢ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻠﺪﻧﻲ، ﻭﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻟﻠﺴﻠﻮﻙ ﺑﺎﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺴﻨﻲ ﻭﺳﻤﻴﺘﻬﺎ ﻩ ) ﺑﺎﻷﻧﺒﺎﺀ ﺑﻨﺼﺢ ﺍﻷﺑﻨﺎﺀ( ﻧﻔﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺍﺭﻳﻦ ﻭﻻ
ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺘﻲ ﺍﻟﻘﺮﺏ ﻭﺍﻟﺒﻴﻦ ، ﺇﻧﻪ ﺭﺏ ﺫﻟﻚ ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻴﻪ. ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻭﺍﻥ
ﺍﻟﺸﺮﻭﻉ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ، ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪ، ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺍﺟﻴﺎ ﻣﻨﻚ ﺃﻥ ﺗﻌﻴﺮﻩ ﺳﻤﻌﺎ


1
ﻳﺎ ﺑﻨـﻲ ﺇﻧﻲ ﺃﺧﺎﻃﺒﻚ ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪ ﺍﻟﻤﺸﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﺃﺿﻌﻒ ﺑﻨﻴﻪ ﺣﻴﻦ ﻳﺮﺍﻩ ﻣﺤﺘﻔﺎ ﺑﻤﺎ
ﻳﺴﺆﻩ، ﻭﻻ ﻗﺪﺭﺓ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﺘﺸﺎﻟﻪ، ﻣﻦ ﺃﻭﺣﺎﻟﻪ، ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻣﺮﺷﺪﺍ ﻟﻪ ﺑﻤﺎ ﺗﺤﺼﻞ ﺑﻪ ﻧﺠﺎﺗﻪ
ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻭﺭ ﺇﻥ ﻋﻤﻞ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ ﻣﺎ ﻳﺸﻴﺮ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻃﺒﻖ ﻣﺎ ﻳﻬﻤﻪ ﻣﻦ ﺣﺎﻟـﻪ؛ ﻳﺎ ﺑﻨـﻲ ﺃﺭﻳﺪ
ﺑﻚ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ، ﻭﺃﺭﺷﺪﻙ ﺇﻟﻰ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ، ﻭﻻ ﻗﺪﺭﺓ ﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺩﻓﻊ ﻣﺎ ﻗﺪﺭ ﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻝ، ﻭﻻ
ﺣﻴﻠﺔ ﻟﻲ ﻓﻲ ﺟﻠﺐ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﺪﺭ ﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻴﺮ ﻛﺜﺮ ﺃﻭ ﻗﻞ، ﻭﻟﻜﻦ ﺇﻥ ﻟﻢ ﺃﺷﺮ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﻤﺎ
ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻟﺪﻳﻚ، ﺃﻋﺪّ ﻣﻘﺼﺮﺍ ﻓﻲ ﺣﻖ ﺭﻋﺎﻳﺘﻚ، ﻭﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﻹﺣﺘﺠﺎﺝ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭ ﻣﻊ ﻋﺪﻡ
ﻗﺪﺭﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻊ ﻧﻔﺴﻲ، ﻓﺄﺣﺮﻯ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻊ ﻏﻴﺮﻱ، ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻲ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﺷﻲﺀ، ﻭﻟﻜﻦ
ﺍﻟﺤﻖ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻮﻓﻖ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺧﻴﺮ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺍﺭﻳﻦ ﺑﻔﻀﻠﻪ، ﻭﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﻌﺪﻟﻪ. ﻳﺎ
ﺑﻨـﻲ: ﻟﻢ ﺃﺭ ﻧﺎﻓﻌﺎ ﻟﻚ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺀ ﻣﺮﺁﺓ ﺑﺎﻃﻨﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﺼﺪﻳﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻘﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ
ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻣﻦ ﺣﺴﺪ ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻲ ﻇﻠﻤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺲ، ﻭﺿﻴﻖ ﺍﻟﻨﻔﺲ، ﻓﺴﺲ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﺮﻳﺎﺿﺔ
ﺳﻼﻣﺔ ﺍﻟﺼﺪﺭ، ﻭﺧﺬ ﺣﺬﺭﻙ ﻣﻦ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﺃﻱ ﺷﺨﺺ ﻋﺪﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻓﺈﻥ ﻋﺪﻭﺍﺓ
ﺍﻟﻌﻼﻧﻴﺔ ﺗﻌﺠﻞ ﺑﺎﻟﻌﻄﺐ، ﻭﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻻ ﻳﻨﻈﺮ ﻋﻨﺪ ﻋﺪﻭﻩ ﺑﻌﻴﻦ ﺍﻟﺮﺿﻰ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﻨﻈﺮ
ﺑﻤﻘﻠﺔ ﺍﻟﻐﻀﺐ
ﻳﺎ ﺑﻨـﻲ ﺃﻭﺟﺐ ﻋﻠﻴﻚ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ، ﻓﻜﻦ ﻣﺆﻣﻨﺎ ﻣﺼﺪﻗﺎ، ﻭﻻ ﺗﻌﺘﺮﺽ ﻋﻠﻰ
ﺧﻮﺍﺹ ﺧﻠﻘﻪ، ﻭﺍﻋﺘﻘﺪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﺃﻧﻪ ﺍﻟﺨﻀﺮ ﻓﺘﻌﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻮﺍﺹ . ﻓﺈﻥ ﻛﻨﺖ ﺫﺍ
ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺳﻠﻴﻢ، ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻳﻀﺮﻙ؟ ﻓﻠﻌﻤﺮﻱ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺘﻘﺪ،
ﻭﺍﻹﻧﺘﻘﺎﺩ ﺃﻗﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻄﺮ ﺍﻟﺠﻠﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻘﺎﻡ ﺳﺮﺍ ﻭﺟﻬﺮﺍ. ﻓﺤﺬﺍﺭ ﻣﻦ ﺳﻮﺀ ﺍﻟﻈﻦ ﻓﻲ
ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻟﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻧﺖ ﻣﻦ ﻃﻴﻨﺘﻬﺎ، ﺃﺧﺸﻰ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻮﻟﻲ ﻋﻠﻴﻚ
ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻓﺘﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺣﻴﺰ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻭﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻤﺎ ﻳﻮﺍﻓﻘﻚ، ﺳﻴﺎﻥ ﻛﻨﺖ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺄ
ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺍﺏ، ﻭﻣﺎ ﺃﺧﺎﻟﻚ ﺇﻻ ﻣﺘﻌﺼﺒﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺠﺎﺩﻝ ﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﺑﺴﺎﻁ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺪﺍﺕ،
ﻭﻗﻞّ ﻣﻦ ﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻇﺮﺍﺕ
ﻳﺎ ﺑﻨـﻲ : ﻣﻨﺤﻚ ﺍﻟﺤﻖ ﻧﻮﺭ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﻭﺩﻉ ﻓﻴﻚ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻌﻘﻞ، ﻓﺨﺬ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﺭﻳﻦ
ﻗﺒﺲ ﺍﻷﺩﺏ، ﻟﺘﺴﻠﻚ ﺑﻪ ﻓﻲ ﻣﻀﺎﻳﻖ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻚ، ﻓﺘﻨﺠﻮ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻄﺐ، ﻭﺍﻋﻘﻞ ﻧﻔﺴﻚ
ﺑﺤﺒﻞ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻤﻨﻮﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﺨﻮﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺇﺫﺍ
ﺃﻃﻠﻘﺖ ﻭﻫﻮﺍﻫﺎ ﺃﺳﺮﻋﺖ ﺑﺎﻟﺘﻠﻒ ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ، ﻭﻻ ﺗﻠﻒ ﺃﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﺗﻠﻒ ﺍﻟﺪﻳﻦ، ﻭﻫﻮ ﺃﺳﺮﻉ ﻣﺎ
ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻤﺲ ﺑﺠﺎﻧﺒﻪ ﺃﺩﻧﻰ ﺍﻫﺘﻀﺎﻡ . ﻓﺤﺬﺍﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻠﻒ، ﻭﺗﻼﻑ ﺃﻣﺮ ﻧﻔﺴﻚ ﻗﺒﻞ
ﺍﻟﺴﻘﻮﻁ ﻟﻠﺤﻀﻴﺾ ﻣﻦ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮﻑ، ﻭﻻ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻨﻮﻫﻚ ﺑﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺮﻑ، ﻭﻣﺎ
ﺃﻇﻨﻚ ﺗﻨﺠﻮ ﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﻮﻃﺪ ﻧﻔﺴﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺮﺓ ﺍﻟﻤﺤﻤﻮﺩﺓ ﺑﺎﺟﺘﻨﺎﺏ ﻣﺎ ﻳﺬﻡ
ﺍﻷﻧﺒﺎﺀ ﺑﻨﺼﺢ ﺍﻷﺑﻨﺎﺀ



2
ﻳﺎ ﺑﻨـﻲ : ﺇﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﻣﺎ ﺳﻨﻪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ، ﻭﺟﻤﺎﻋﻪ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻭﺇﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻱ ﻻ
ﺗﻨﺎﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ، ﻭﺟﻤﺎﻋﻪ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻭﻃﺮﻳﻘﻪ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺸﺔ ﻣﻊ ﺍﻷﺩﻭﻥ ﺑﻐﻴﺮ ﺳﻘﻮﻁ ﻫﻤﺔ،
ﻓﻘﻮّ ﻧﻔﺴﻚ ﻋﻨﺪ ﻣﻼﻗﺎﺓ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ ﺑﻤﻌﺠﻮﻥ ﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ، ﺍﻟﻤﻤﺰﻭﺝ ﺑﻌﺴﻞ ﻧﺤﻞ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﻟﻴﻦ
ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ، ﻭﺃﺧﺸﻰ ﻋﻠﻴﻚ ﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﻌﻂ ﺍﻟﻤﻘﺎﻣﺎﺕ ﺣﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺩﻯ، ﻓﻜﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻈﻦ ﺑﻚ ﺇﺫﺍ
ﻟﻢ ﺗﺼﺎﺩﻑ ﻣﺤﻼ ﻟﺠﻤﻴﻠﻚ ﻭﻣﺠﺎﻣﻠﺘﻚ ﺃﻥ ﻻ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻬﻮﻯ ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻀﺮﺭ
ﺳﺮﻳﻊ ﺍﻟﺨﻄﺎ، ﻟﻤﻦ ﺇﻟﻴﻪ ﺧﻄﺄ، ﻓﻲ ﺻﻮﺍﺏ ﻭﺧﻄﺎ
ﻳﺎ ﺑﻨـﻲ: ﺇﻥ ﺯﻣﺎﻧﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺟﺪﺕ ﻓﻴﻪ ﻳﻘﻀﻲ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺄﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻻﺑﺴﺎ ﺣﻠﺔ ﻗﻮﻣﻚ ﻓﻲ
ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ، ﻭﺗﻜﻮﻥ ﻣﺘﺤﻠﻴﺎ ﺑﺴﻴﺮﺓ ﻧﺒﻴﻚ ﻭﺻﺤﺎﺑﺘﻪ ﻭﺗﺎﺑﻴﻌﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ، ﻓﻼ ﺗﺨﺮﻕ
ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻭﺃﻧﺖ ﺭﺍﻛﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﺠﺞ ﺗﻨﺎﻓﺲ ﻧﻔﺴﻚ، ﻭﺍﻷﻫﻮﺍﺀ ﺗﺮﻣﻲ ﺑﻚ ﺃﻣﻮﺍﺟﻬﺎ
ﻟﻤﺎ ﻻ ﺗﺤﻤﺪﻩ ﺑﻴﻦ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺟﻨﺴﻚ. ﻭﺃﺭﺍﻙ ﺗﺤﻤﻞ ﻛﻼﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻣﻨﻪ، ﻓﺘﻄﻠﻖ
ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻦ ﺣﺒﻞ ﺍﻟﺪﻳﻦ، ﺃﻭ ﺗﺘﻐﺎﻓﻞ ﻋﻦ ﻣﺪﺍﺭﺍﺓ ﻣﻦ ﺗﺪﺭﻱ، ﻓﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﻨﻘﻴﺾ ﺍﻟﻘﺼﺪ،
ﻓﺤﺬﺍﺭ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻚ ﻟﻤﺎ ﺗﻄﻠﺐ ﺑﺎﻟﻨﻬﻮﺽ ﺑﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻈﻬﺮ، ﻭﺍﻟﺨﻠﻖ ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﺤﻖ،
ﻓﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻝ، ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺤﺒﻞ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ



3
ﻳﺎ ﺑﻨـﻲ : ﺗﻌﻠﻢ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻟﺘﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﺇﻥ ﻭﻓﻘﻚ ﺍﻟﺤﻖ، ﻭﺍﺻﺮﻑ ﺍﻟﻮﺟﻬﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﺘﻌﻠﻤﻪ ﻟﻐﻴﺮﻙ،
ﻓﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﺳﻴﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻢ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻌﻤﻞ، ﻭﻣﻨﻬﺎﺝ ﻟﻔﺘﺢ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻠﺪﻧﻲ،
ﻭﺃﻥ ﻣﻔﺘﺎﺡ ﻛﻨﺰﻩ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ، ﻓﻤﺎ ﻧﺎﻝ ﻣﻔﺘﺎﺡ ﻛﻨﺰ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻈﻔﺮ ﺳﺮ ﺍﻟﻌﻤﻞ
ﺑﺎﻹﺧﻼﺹ، ﻭﻻ ﺃﻧﻔﻊ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﺓ ﻛﺎﻣﻞ، ﺃﻭﺣﺐ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ، ﺑﻞ ﻭﻟﻠﺠﺎﻫﻞ. ﻭﺣﺬﺍﺭ ﻣﻦ
ﺃﻧﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺗﺨﺮ ﺑﻬﺎ ﺭﻏﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻧﻒ ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﺗﺮﻯ ﻏﻴﺮﻙ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻙ ﺑﺰﻋﻤﻚ
ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﻮﻡ. ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﺇﻥ ﻃﺮﺩ ﻳﻄﺮﺩ ﺑﻌﻨﻒ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﺤﺎﻝ، ﻭﻳﺰﺝ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺳﺠﻦ ﺍﻷﻫﻮﺍﻝ،
ﻭﺍﻋﺘﺒﺮ ﺑﻘﻀﻴﺔ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻓﻬﻲ ﻟﻜﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﻋﺒﺮﺓ، ﻳﺤﻖ ﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺃﻥ ﺗﻔﻴﺾ ﻋﻴﻨﺎﻩ
ﻋﺒﺮﺓ . ﻭﺇﻧﻲ ﺃﺧﺸﻰ ﺃﻥ ﺗﻈﻦ ﺃﻧﻚ ﺻﺮﺕ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻓﺘﻜﺘﻔﻲ ﻋﻦ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﻓﺘﻌﺪ ﻣﻦ
ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻦ، ﻓﺈﻳﺎﻙ ﺃﻥ ﺗﻌﺪّ ﻧﻔﺴﻚ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻭﻛﻦ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻣﺘﻌﻠﻤﺎ، ﻓﺘﻌﺪّ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻋﺎﻟﻤﺎ
ﻳﺎ ﺑﻨـﻲ: ﺇﻥ ﻣﻨﺤﺖ ﻟﺬﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻢ ﺗﻨﺴﻰ ﺑﻬﺎ ﻟﺬﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻭﺇﻥ ﺣﺮﻣﺖ ﻟﺬﺓ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻟﻢ ﻳﻨﻔﻌﻚ
ﻋﻠﻤﻚ ﻓﻲ ﺍﻷﺧﺮﻯ، ﻭﻟﻜﻦ ﺗﺠﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺍﺭﻳﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻬﻞ، ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﺟﻞّ ﻗﺪﺭﺍ،
ﻭﻗﺪ ﺃﻟﺒﺴﻪ ﺍﻟﺤﻖ ﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺨﺸﻰ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﺨﺸﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ
ﺗﻜﺮﻳﻤﺎ ﻟﻮﺻﻔﻪ، ﻭﺗﻌﻈﻴﻤﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ، ﻓﺎﻟﻌﺎﺭ ﻛﻞ ﺍﻟﻌﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻼﺑﺲ ﻟﺤﻠﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻫﻮ
ﻋﺎﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﻗﻒ ﺑﻴﻦ ﺃﻫﻞ ﺻﻨﻔﻪ ﻓﻴﺎ ﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻚ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻋﻤﻠﺖ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻌﻠﻢ،
ﻭﻋﺎﻣﻞ ﻧﻔﺴﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﻭﺍﻟﺤﻠﻢ . ﻭﺇﻧﻲ ﺃﺧﺸﻰ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻥ ﺗﻜﻠﻔﻬﺎ ﻣﺎ ﻻ
ﺗﻄﻴﻖ ﻓﺘﻤﻞ، ﻭﺍﻟﻤﻠﻞ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﻤﻮﺩ ، ﻭﻏﺎﻟﺒﺎ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻻ ﻳﺼﻞ ﻟﻠﻤﻘﺼﻮﺩ، ﻓﻜﻦ ﻣﻨﺸﺮﺡ
ﺍﻟﺼﺪﺭ ﺑﻌﻠﻤﻚ ﺍﻟﻤﻘﺮﻭﻥ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻭﺍﺣﺬﺭ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻏﻴﺮ ﻣﺼﺤﻮﺏ ﺑﻌﻠﻢ، ﺃﻭ ﺑﻌﻠﻢ ﻣﻤﺰﻭﺝ
ﺑﻜﺴﻞ، ﻭﺍﻋﺘﺒﺮ ﺑﻤﻘﻴﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻭﺇﻧﻬﺎ ﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺎﺷﻌﻴﻦ ، ﻭﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﺼﻞ
ﺑﻤﻘﻴﻢ
. ﻳﺎ ﺑﻨـﻲ: ﻻ ﻳﻬﻤﻨﻚ ﺇﻥ ﺍﻋﺘﺪﺕ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻚ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻓﺘﺪﻉ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﻓﺈﻥ
ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻳﺠﺬﺏ ﻟﺤﻀﺮﺓ ﺍﻟﻔﻀﻞ، ﻭﻳﻜﺴﻮﻙ ﺣﻠﺔ ﺍﻟﺒﻬﺎﺀ، ﻭﺑﻪ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻋﻨﻚ ﺍﻟﻐﻤﺔ، ﻭﻳﺴﻤﻮ
ﺑﻚ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﻫﻤﺔ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘﺠﻤﻞ ﻟﺘﺮﺑﺄ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺴﺔ ﻓﻲ ﺻﻒ ﺑﻨﻲ
ﻏﺒﺮﺍﺀ، ﻭﻫﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﺲ ﻭﺍﻟﻮﺳﺦ، ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘﺴﺦ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﺤﺎﻟﺘﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ، ﻓﻴﺘﻨﻔﺲ
ﺍﻟﺼﻌﺪﺍﺀ ﺇﻥ ﺟﺎﻟﺲ ﺍﻟﻤﺘﺠﻤﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﺑﺴﺎﻁ ﺍﻟﻤﺒﺎﻫﺎﺓ . ﻓﺎﺭﺑﺄ ﺑﻨﻔﺴﻚ ﻋﻦ ﺗﻠﻄﻴﺦ ﻋﻠﻤﻚ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ، ﻭﻛﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻈﻦ ﺑﻚ، ﻓﻲ ﺍﺳﺘﻨﻬﺎﺽ ﻧﻔﺴﻚ، ﻟﻤﺎ ﺗﺤﻤﺪﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺟﻞ
ﻭﺍﻵﺟﻞ، ﻭﺍﺣﺬﺭ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻜﺒﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﺣﻠﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻫﻞ ﻭﺑﻠﻴﺔ ﻟﻠﻤﺘﺠﺎﻫﻞ ،
ﻭﺃﺧﺸﻰ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻦ، ﺍﻟﺮﺍﻓﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﺃﺫﻳﺎﻝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ . ﻳﺎ ﺑﻨـﻲ : ﻻ ﺗﻈﻦ ﺃﻥ
ﻫﻨﺎﻙ ﺭﺗﺒﺔ ﺷﺮﻳﻔﺔ ﺃﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﺭﺗﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺒﻴﻦ ﻟﻠﻔﻀﺎﺋﻞ، ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺃﻓﻀﻞ ﻭﻻ
ﺃﺟﻤﻞ ﻭﻻ ﺃﻛﻤﻞ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﻠﻔﻀﻞ ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺐ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﺴﺎﻗﻂ ﺍﻟﻨﺴﺐ ﻭﻫﻮ ﻋﺎﻟﻢ
ﻳﺰﺍﺣﻢ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺍﻟﻄﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﻋﻼﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻋﻨﺪ ﻣﻮﻻﻩ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺍﻟﻄﻴﻨﻲ ﻻ
ﻳﺴﺎﻭﻳﻪ ﺷﻲﺀ، ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻳﺪﺭﻙ ﺑﻪ ﻣﺪﺍﺭﻙ ﺗﻘﺎﺻﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﻟﺨﺎﺻﻴﺔ
ﻣﻮﺩﻋﺔ ﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ . ﻭﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻑ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻜﺘﺴﺐ، ﻭﻫﻮ
ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ، ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﺷﺮﻓﻪ ﻣﻜﺘﺴﺐ ﻳﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ ﺃﻥ ﻳﺒﺬﻝ ﻓﻲ
ﺇﺣﺮﺍﺯﻩ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﻟﻨﻔﻴﺲ، ﻭﻻ ﻳﺮﺿﻰ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺠﻬﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻌﺪّ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﻔﻀﻞ، ﺣﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻇﻔﺮ ﺑﻨﺼﻴﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﺪّ ﺷﺮﻳﻔﺎ، ﻭﻟﻜﻦ ﺷﺮﻓﻪ ﻣﻜﺘﺴﺐ، ﻭﻟﻮ ﺑﻠﻎ ﻓﻲ
ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺼﻮﻯ، ﻓﻐﺎﻳﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﺃﻧﻪ ﻋﺎﻟﻢ، ﻭﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ ﻓﻲ ﻛﻤﺎﻝ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﻤﺤﺾ
ﻣﺎ ﻣﻨﺤﻪ ﺍﻟﻤﻮﻟﻰ . ﻓﺈﻳﺎﻙ ﻭﺍﻟﺰﻟﻖ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ، ﺑﻤﺎ ﺗﺴﻮﻟﻪ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ، ﻓﻐﻴﺮ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ
ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﺣﺰﺍﺯﺓ ﺗﻈﻬﺮ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻓﻲ ﻓﻠﺘﺎﺕ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻓﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﻗﺬﻑ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ
ﻻ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺈﺫﺍﻳﺔ ﺁﻝ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ



4
ﻳﺎ ﺑﻨـﻲ: ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻮﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻧﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﻣﻬﻮﺍﺓ ﺍﻟﺮﺩﻯ، ﻭﻋﺪ ﻛﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ
ﻣﻤﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻌﺒﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﺍ، ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺻﻮﻟﺔ، ﺃﻭ ﺃﺩﻧﺎﻩ ﺃﺣﺪ
ﺍﻷﻣﺮﺍﺀ ﻟﻤﺠﻠﺴﻪ ﺃﻭ ﺍﺗﺨﺬﻩ ﺍﻷﻣﻴﺮ ﺃﻧﻴﺴﺎ ﺃﻭ ﺳﻤﻴﺮﺍ، ﺃﻭ ﻣﻌﻠﻤﺎ ﺃﻭ ﻣﻠﺤﻮﻇﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﺑﻜﻤﺎﻝ
ﺍﻹﻋﺘﺒﺎﺭ . ﻓﻜﻦ ﺑﻤﻦ ﻫﻮ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺬﺭ، ﻷﻧﻪ ﺣﻞ ﻣﺤﻞ ﺍﻟﻀﺮﺭ، ﻭﻻ ﻳﺮﺟﻰ ﻟﻪ
ﻧﺠﺎﺡ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺐ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﻘﻠﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ، ﻣﺎﺩﺍﻡ ﻣﻌﺠﺒﺎ ﺑﺬﻟﻚ، ﻭﻳﺮﻯ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺰﻳﺔ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻐﻴﺮ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺳﺎﻟﻚ، ﻭﺃﺧﺸﻰ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻐﺮﻣﺎ ﺑﺤﺐ ﺍﻟﻈﻬﻮﺭ ، ﻓﺘﺮﺿﻰ ﻟﻨﻔﺴﻚ
ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ، ﻓﺎﻟﻠﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺩﻳﻦ ﻣﻦ ﻳﻌﻠﻢ ﻭﻳﻌﻤﻞ ﻟﻨﻴﻞ ﺍﻟﻤﺮﺍﺗﺐ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﻣﺮﺍﺀ، ﻭﺃﻧﺎ ﻣﻨﻬﻢ،
ﻓﻴﺎﻟﻴﺘﻨﻲ ﺣﻴﻞ ﺑﻴﻨﻲ ﻭﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﺴﻮﺭ ﺍﻟﻨﻮﻯ، ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻲ ﻭﻟﻢ ﺃﻋﺮﻓﻬﻢ، ﻭﻟﻠﻪ ﻋﺎﻗﺒﺔ
ﺍﻷﻣﻮﺭ . ﻳﺎ ﺑﻨـﻲ: ﻻ ﻳﻐﺮﻧﻚ ﺇﻗﺒﺎﻝ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﺘﺤﺐ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﺎﻟﻤﺎ،
ﻭﻟﻜﻦ ﻛﻦ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻟﺨﺼﻮﺹ ﻧﻔﺴﻚ، ﻓﺈﺫﺍ ﺗﻌﻠﻤﺖ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻓﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻗﻠﻴﻼ، ﻭﻗﻞ ﺭﺏ ﺯﺩﻧﻲ
ﻋﻠﻤﺎ ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻴﻜﻮﻧﻮﺍ ﻓﻲ ﻣﻴﺰﺍﻧﻚ، ﻻ ﺃﻧﻚ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﻣﻴﺰﺍﻧﻬﻢ ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﻣﻴﺰﺍﻥ
ﺍﻟﻤﻨﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﻔﻖ ﻣﻦ ﺃﺟﻬﻞ ﺍﻟﺠﻬﻠﺔ. ﻭﻗﺪ ﺧﻔﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺃﻧﻪ ﺇﻥ ﺃﻛﻞ
ﺑﻌﻠﻤﻪ ﻛﺎﻥ ﻫﻮ ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻓﻲ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻟﻤﺄﻛﻮﻝ ﻣﻨﻬﻢ، ﻓﻀﺎﻉ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺤﻖ ﻋﻠﻤﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ
ﻳﺸﻌﺮ، ﻭﻋﺪ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻤﻦ ﺑﺎﻉ ﺩﻳﻨﻪ ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ. ﻓﺤﺬﺍﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺸﻮﻑ ﻟﻠﺮﺋﺎﺳﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ
ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ، ﻓﻬﻲ ﺍﻟﻄﺎﻣﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻓﻲ ﺍﻷﺧﺮﻯ . ﻭﺇﻧﻲ ﺃﺧﺸﻰ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻐﺮﻣﺎ ﺑﻬﺬﻩ
ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ، ﻓﺘﻘﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﻗﻌﺖ ﻓﻴﻪ، ﻓﻼ ﺃﻧﺖ ﻇﺎﻓﺮ ﺑﻬﺎ، ﻭﻻ ﺃﻧﺖ ﺑﺎﻟﻎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺗﺤﻤﺪﻩ
ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺃﺧﺮﻯ، ﻓﺎﻧﺸﻞ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻢ ﺩﺍﺋﻤﺎ، ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻹﻛﺘﻔﺎﺀ ﺑﻤﺎ ﺗﻌﻠﻤﺘﻪ، ﻓﺈﻥ ﻣﻦ ﺷﻐﻞ
ﻧﻔﺴﻪ، ﻭﻋﻤﺮ ﺃﻭﻗﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻢ ﻻ ﻳﺤﻞ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻠﻴﺔ ﻏﺎﻟﺒﺎ، ﻭﻣﻦ ﺍﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ،
ﻭﺍﻛﺘﻔﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻌﻠﻢ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻬﺎﻣﻪ ﺍﻟﻤﺮﺩﻳﺔ
ﻳﺎ ﺑﻨـﻲ: ﻻ ﺗﺠﻌﻞ ﻋﻠﻤﻚ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ، ﻓﺎﻟﺪﻧﻴﺎ ﺩﻧﻴﺔ، ﻭﻋﻠﻤﻚ ﻋﺎﻟﻲ ﺍﻟﻘﺪﺭ، ﻋﺮﻓﺖ
ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﺃﻭ ﻟﻢ ﺗﻌﺮﻓﻬﺎ، ﻓﺈﻧﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻮﻕ ﻗﺪﺭﻙ، ﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﻘﺪﺭ ﻗﺪﺭﻩ، ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺒﺬﻝ
ﻧﻔﻴﺴﺎ ﺃﻓﻨﻴﺖ ﻓﻴﻪ ﻧﻔﺎﺋﺲ ﻧﻔﺴﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﺰﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺟﻨﺎﺡ ﺑﻌﻮﺿﺔ، ﻓﺘﻨﺤﻂ ﻗﺪﺭﺍ
ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ ﻭﻣﻮﻻﻫﻢ، ﻭﺗﻠﺤﻆ ﺑﻠﺤﻆ ﺍﻟﺒﻐﺾ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻜﻞ ﺃﻭ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﻌﺾ. ﻭﻣﺎ ﺃﺭﺍﻙ
ﺗﻌﺮﺽ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺨﻔﺨﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﺔ، ﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﻘﺼﺪ ﺑﻌﻠﻤﻚ ﻭﺗﻌﻠﻤﻚ ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﻚ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻠﻪ،
ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻣﻦ ﻓﻄﺮﺗﻚ ﻭﻧﺸﺄﺗﻚ، ﻓﺒﺎﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻚ ﻻ ﺗﻌﺘﻀﻬﺎ ﺑﺒﺪﻝ ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺿﻲ ﻭﺇﻧﻲ
ﻷﺧﺸﻰ ﺃﻥ ﺗُﺪْﻋَﻰ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺑﺎﻟﺼﻮﻓﻲ، ﻓﺘﺄﻛﻞ ﻣﺎﻝ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺪﻳﻦ ﻓﻴﻚ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ،
ﻓﺘﻀﻴﻊ ﺃﻋﻤﺎﻟﻚ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ، ﻭﻣﺎ ﺃﺧﺎﻟﻚ ﺻﻮﻓﻴﺎ ﺑﻌـﺪ ﺫﻟﻚ . ﻳﺎ ﺑﻨـﻲ : ﺇﺫﺍ ﺗﻌﻠﻤﺖ ﻭﻋﻠﻤﺖ
ﺑﻌﻠﻤﻚ ﺍﻟﻤﺤﻤﻮﺩ ﻓﺄﻧﺖ ﺍﻟﺼﻮﻓﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺟﻰ ﻟﻪ ﺑﻠﻮﻍ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ . ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺼﻮﻓﻲ ﻣﻦ
ﺧﺮﻕ ﻋﺎﺩﺓ ﻗﻮﻣﻪ، ﻓﻠﺒﺲ ﻣﺮﻗﻌﺎﺕ ﺍﻟﺼﻮﻑ ﻭﻫﻮ ﺟﺎﻫﻞ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﺼﻮﻓﻲ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﺗﺰﻱّ
ﺑﺰﻱّ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻓﻲ ﻇﺎﻫﺮﻩ، ﻭﺗﺠﺮﺩ ﻋﻦ ﺧﻮﺍﻃﺮﻩ، ﻭﺃﻭﻫﺎﻣﻪ، ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺐ ﻟﻪ ﺍﻟﺸﻬﺮﺓ ﺑﻴﻦ
ﺍﻟﺨﻮﺍﺹ ﻭﺍﻟﻌﻮﺍﻡ . ﻭﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻝ: ﺍﻟﺼﻮﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ، ﻭﻫﻮ ﺯﻣﺎﻧﻨﺎ ﻓﻤﺎ
ﺑﻌﺪﻩ، ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺘﺠﺮﺩ ﻋﻦ ﻟﺒﺎﺱ ﺍﻟﺼﻮﻑ، ﻓﻼ ﻳﻠﺒﺲ ﺍﻟﺼﻮﻑ، ﻭﻻ ﻳﻘﺘﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ
ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ ﻋﻠﻤﻪ ﺍﻟﺴﻮﻑ. ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﻜﺎﺩ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺻﻮﻓﻴﺎ ﻭﻟﻮ ﻟﺒﺲ ﺍﻟﻜﺘﺎﻥ ﻭﺍﻟﺠﺎﻫﻞ ﻏﻴﺮ
ﺻﻮﻓﻲ ﻭﻟﻮ ﻟﺒﺲ ﺍﻟﺼﻮﻑ، ﻭﺍﺩﻋﻰ ﻣﺎ ﺍﺩﻋﺎﻩ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺭﻓﻴﻌﺔ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ
ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ. ﻭﺇﻧﻲ ﺃﺧﺸﻰ ﺃﻥ ﺗﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻲ ﻣﺎ ﻻ ﺍﻗﺼﺪﻩ، ﻓﺘﺴﺎﺭﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﺠﺮﺩﻳﻦ
ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺑﺎﻹﻧﻜﺎﺭ ﻭﺗﻘﻮﻝ: ﺍﻟﺼﻮﻓﻲ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺣﺎﻟﺘﻪ، ﻓﺘﻘﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻬﻴﺖ
ﻋﻨﻪ، ﻭﺗﺮﺟﻊ ﺍﻟﻘﻬﻘﺮﻯ، ﻭﺃﻧﺖ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﺑﺤﺴﻦ ﺍﻟﻈﻦ، ﻭﺗﺮﻙ ﺍﻹﻋﺘﺮﺍﺽ، ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻚ ﻛﻦ
ﻣﺘﺤﻜﻤﺎ ﻭﻛﻦ ﻟﻬﺎ ﺑﻌﻤﻞ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻣﻠﺰﻣﺎ، ﻭﻟﻔﻤﻚ ﺑﻠﺠﺎﻡ ﺍﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻣﻠﺠﻤﺎ، ﻭﺍﺗﻬﻢ ﻧﻔﺴﻚ
ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻓﺘﺮﻳﺢ ﻭﺗﺴﺘﺮﻳﺢ ﻋﻠﻤﺎ ﻣﻨﻚ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺐ ﺃﻣﻮﺭﻩ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻨﻜﺴﺮ
ﺍﻟﻘﻠﺐ، ﻳﺤﺬﺭ ﻣﻦ ﺗﺤﻘﻖ ﻣﺎ ﺍﺗﻬﻢ ﺑﻪ



5
ﻳﺎ ﺑﻨـﻲ: ﻻ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﺘﺘﺮﻙ ﺍﻟﻌﻤﻞ، ﻭﻻ ﺗﺤﺘﻔﻞ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ، ﺑﻐﻴﺮ ﻋﻠﻢ، ﻭﻻ
ﺗﺘﺮﻙ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﺇﻥ ﻋﻠﻤﺖ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻚ ﺍﻟﻜﺴﻞ ﻋﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ، ﺃﻭ ﻋﻠﻤﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺮﻙ
ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻤﻘﺘﻀﺎﻩ، ﺧﺸﻴﺔ ﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻋﺪ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻌﻠﻤﻪ ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻳﻔﺮﺡ
ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ، ﻭﻳﻐﺮﻱ ﻧﻔﺴﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺴﻮﻟﻪ ﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﻈﻦ ﺃﻧﻚ ﻭﻓﻘﺖ ﻟﻠﺨﻴﺮ، ﻭﻫﻲ
ﺗﻈﻬﺮ ﺍﻟﺸﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻭﺍﻷﻣﺮ. ﻓﺘﻌﻠﻢ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺣﺎﻟﺔ ﻛﻨﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻋﺴﻰ ﺃﻥ
ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻨﺼﻴﺐ ﺍﻷﻭﻓﺮ، ﻭﻟﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻦ: ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻟﻐﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ،
ﻓﺄﺑﻰ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﻟﻠﻪ ﻓﺎﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﺪ ﺍﻟﻠﻪ. ﻳﺎ ﺑﻨـﻲ:
ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ، ﻓﺈﺫﺍ ﺗﻌﻠﻤﺖ ﻣﻨﻪ ﻓﻨﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﺃﻭ ﻓﻨﻮﻧﺎ، ﻓﻼ
ﺗﻨﺴﺐ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﻛﺒﻴﺮ ﺇﻃﻼﻉ، ﻭﻻ ﻃﻮﻝ ﺑﺎﻉ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﺴﻴﺢ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ، ﻭﻋﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻝ،
ﻭﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﺣﺼﻠﺘﻪ ﺇﻥ ﺗﻌﻠﻤﺖ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻚ ﻋﻠﻰ ﺑﺼﻴﺮﺓ ﻣﻤﺎ ﺃﻧﺖ ﻟﻪ ﻣﺪﺭﻙ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﻙ
ﻭﻟﺮﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﻓﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﻣﻮﺻﻮﻓﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺘﺤﺼﻴﻠﻪ، ﻭﺃﻧﺖ ﻟﻢ ﺗﺸﻢ ﻟﻪ
ﺭﺍﺋﺤﺔ، ﻭﻟﻢ ﺗﺤﺼﻞ ﻣﻨﻪ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﺎﺭﺟﻊ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﻭﺍﺧﺘﺒﺮﻫﺎ ﺗﺠﺪ ﺍﻷﻣﺮ ﻃﺒﻖ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﺗﻪ ﻟﻚ.
ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻚ ﺃﻥ ﺗﺪﻋﻲ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ، ﻟﻐﺎﻳﺔٍ ﻗﺪﺭُﻙ ﺩﻭﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ ﻓﻌﺠﻴﺐ ﻣﻦ
ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻬﻞ ﻭﻳﺪﻋﻲ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ، ﺃﻭ ﻳﻐﺘﺮ ﺑﻮﺻﻒ ﻣﻦ ﻭﺻﻔﻪ
ﺑﺬﻟﻚ، ﻓﻴﻈﻦ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻔﻀﻞ، ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ ﻋﻠﻮ ﻟﺴﻔﻞ، ﻭﺇﻧﻲ
ﺃﺧﺸﻰ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻥ ﺗﻘﻨﻊ ﺑﻤﺎ ﺗﺤﺼﻞ ﻟﺪﻳﻚ، ﻭﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺣﺮﻣﺎﻥ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻓﻲ
ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ، ﻓﺸﻤﺮ ﻋﻦ ﺳﺎﻋﺪ ﺍﻟﺠﺪ ﺑﺼﺪﻕ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﻟﻠﻌﻠﻢ، ﻭﺍﺳﺘﻜﺜﺮ ﻣﻨﻪ، ﻭﻻ ﺗﻔﺮﻕ
ﺑﻴﻦ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﻣﻨﻪ ﺃﻭ ﻣﺬﻣﻮﻡ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺜﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻞ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻛﻮﻧﻪ ﻋﻠﻤﺎ
ﻣﺤﻤﻮﺩ، ﻭﻣﻦ ﺣﻴﺜﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﺗﻔﺼﻴﻞ، ﻭﺍﻟﺠﻬﻞ ﺃﻗﺒﺢ ﺍﻟﺨﺼﻠﺘﻴﻦ ﺑﻴﻦ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻞ
ﻳﺎ ﺑﻨـﻲ: ﺇﺫﺍ ﺗﻌﻠﻤﺖ ﻋﻠﻤﺎ ﻭﻓﺘﺤﺖ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﻛﻨﻮﺯﻩ، ﻓﺎﻃﻠﺐ ﻋﻠﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻢ، ﻭﺍﻏﺘﻨﻢ ﺍﻷﺧﺬ
ﻋﻤﻦ ﻟﻪ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﺃﻱ ﻋﻠﻢ ﻟﻢ ﺗﻌﻠﻤﻪ ﻭﺗﻔﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻔﻬﻤﻪ، ﻭﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﻓﻲ ﺿﻴﻖ
ﺣﺎﻝ، ﻭﺷﻐﻞ ﺑﺎﻝ، ﻓﻠﺮﺑﻤﺎ ﺗﻔﺮﻏﺖ ﺑﻌﺪ ﻣﻔﺎﺭﻗﺘﻪ ﻟﻠﻄﻠﺐ ﻭﻟﻢ ﺗﺠﺪ ﻣﻦ ﺗﺄﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﻗﻮﺍﻋﺪ
ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﺻﺎﺭ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻔﻘﻮﺩﺍ، ﻓﺘﺘﺄﺳﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ
ﻓﺎﺗﻚ ﻣﻦ ﺍﻧﺘﻬﺎﺯ ﻓﺮﺻﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻢ ﻓﺘﻌﺪ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﺤﺮﻭﻣﺎ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ، ﺣﻴﺚ ﺑﻴﺘﺖ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ
ﺑﺮﺃﺱ ﻣﻦ ﻳﻤﻮﺕ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﻣﻨﻚ ﺃﻭ ﻣﻨﻪ ﻳﻔﻮﺕ، ﻓﻴﻘﺎﻝ: ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﻒ ﺿﻴﻌﺖ ﺍﻟﻠﺒﻦ،
ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻢ، ﻭﻫﻮ ﻛﻴﻔﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﻨﺘﺰﻉ ﺍﻧﺘﺰﺍﻋﺎ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﻨﺘﺰﻉ
ﺑﻘﺒﺾ ﺃﻫﻠﻪ . ﺛﻢ ﺇﻧﻚ ﻻ ﺗﺠﺪ ﺃﺣﺪﺍ ﻳﺘﺄﺳﻒ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻢ ﺃﻱ ﻋﻠﻢ ﻛﺎﻥ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺗﺠﺪﻩ
ﻣﺘﺄﺳﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻗﺮﺍﻥ، ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ، ﻭﻻ ﻳﺴﺘﺪﻝ ﺑﺎﻟﻨﺎﺩﺭ،
ﻭﺭﺏ ﻋﻠﻢ ﺭﻓﻊ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺑﻴﻦ ﺃﻗﻮﺍﻡ، ﻭﺍﻟﺤﺎﻝ ﺃﻧﻪ ﻭﺿﻴﻊ، ﻭﺭﺏ ﺇﻛﺮﺍﻡ ﻛﺎﻥ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺎﻟﻢ
ﻋﻠﻢ ﺑﻴﻦ ﻓﺌﺔ ﻋﺪﻭّﻩ ﻛﺮﺍﻣﺔ ﻓﻲ ﺣﻘﻪ، ﻓﺄﻧﺰﻟﻮﻩ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻝ ﺭﻓﻴﻊ، ﻭﻟﻜﻦ ﺃﺧﺸﻰ
ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻥ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺬﻣﻮﻡ ﺇﻥ ﺗﻌﻠﻤﺘﻪ، ﻏﻴﺮ ﺃﻧﻪ ﺇﻥ ﺻﻠﺤﺖ ﻧﻴﺘﻚ ﻓﻼ ﺃﺧﺸﻰ
ﻋﻠﻴﻚ، ﻭﻟﻮ ﺗﻌﻠﻤﺖ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺸﻄﺮﻧﺞ، ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻟﺴﺤﺮ، ﻓﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﺫﻟﻚ
ﻳﺎ ﺑﻨـﻲ: ﻻ ﺗﻜﻦ ﻣﺪﻋﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺣﺼﻮﻝ ﻛﻔﺎﻳﺘﻚ ﻋﻦ ﺍﻟﻐﻴﺮ ﻭﻟﻮ ﺑﻠﻐﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﺖ،
ﻓﺈﻥ ﺑﻀﺎﻋﺘﻚ ﻓﻴﻪ ﻣﺠﺰﺍﺓ، ﻭﻛﻔﻰ ﺑﺎﻟﻤﺪﻋﻲ ﺇﻫﺎﻧﺔ ﺣﻘﺪ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺗﻮﻏﺮ ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ
ﺑﺒﻄﺮﻩ، ﻭﺇﺣﺼﺎﺀ ﻓﻠﺘﺎﺗﻪ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻟﺮﺑﻤﺎ ﻛﺎﺑﺮﻩ ﻗﻮﻣﻪ ﻓﻘﻄﻌﻮﻩ ﻭﺍﻧﻘﻄﻌﻮﺍ ﻋﻨﻪ، ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻦ
ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﻴﻦ ﺍﻟﻤﻬﻤﻠﻴﻦ. ﻓﺤﺬﺍﺭ ﻣﻦ ﺍﺩﻋﺎﺋﻚ ﻟﺬﻟﻚ، ﻭﺍﺟﻬﺪ ﻓﻲ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻣﺎ ﻓﺎﺗﻚ ﻣﻦ
ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻚ ﻓﻴﻪ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻭﺍﺣﻔﻈﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﻭ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻌﺔ، ﻭﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ
ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ . ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﺑﺤﺮ ﻻ ﺳﺎﺣﻞ ﻟﻪ، ﻓﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻩ، ﻭﻓﻮﻕ ﻛﻞ ﺫﻱ ﻋﻠﻢ ﻋﻠﻴﻢ . ﻳﺎ ﺑﻨـﻲ ﻻ
ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﺤﻀﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺍﻟﻤﺤﺮﺭﺓ ﻟﺪﻳﻚ ﻓﺘﺪﻉ ﺗﻘﻴﻴﺪﻫﺎ، ﻓﺈﻥ ﻣﺮﺁﺓ ﺍﻟﻔﻜﺮ
ﻗﺪ ﺗﻤﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳِﻨَﺔُ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ، ﻓﺘﻤﺤﻮ ﻣﻦ ﻟﻮﺡ ﺣﺎﻓﺘﻬﺎ ﻣﺎ ﺣﻔﻈﺘﻪ ﻓﻲ ﺳﻨﻪ، ﻓﺄﺣﺮﻯ ﻣﺎ
ﺧﻄﺮ ﺑﺎﻟﺒﺎﻝ ﻓﻘﺪ ﺗﺮﻯ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻚ ﺍﺳﺘﺤﻀﺎﺭ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻓﺘﺄﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺣﺘﻰ ﺇﺫﺍ
ﻛﻨﺖ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻹﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻭﺟﺪﺗﻬﺎ ﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﺄﺧﺬ ﺑﺎﺣﺘﻴﺎﻁ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﺿﻤﺤﺎﻝ
ﺃﻭ ﺍﺿﻄﺮﺍﺏ، ﺃﻭ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻤﺮ ﻣﻨﻚ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻝ، ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺗﺠﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺨﺒﺮﺓ ﻳﻌﺪﻭﻥ
ﻟﻠﻤﺤﺎﺿﺮﺍﺕ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻮﻥ، ﻭﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﺍﻟﺪﺍﻫﻴﺔ ﻳﺼﺎﺣﺐ ﻣﻌﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺍﻟﺨﻄﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ
ﻳﺮﻳﺪ ﺇﻣﻼﺀﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻦ ﻇﻬﺮ ﻗﻠﺐ ﻣﻨﻪ، ﻓﻴﻘﻴﺪ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻔﻴﺪ ﺗﻘﻴﻴﺪﺍ،
ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺮﻳﺐ ﺍﻟﺘﻠﻒ ﻭﻻ ﺑﻌﻴﺪ ﺍﻟﺘﻨﺎﻭﻝ، ﻓﻠﺮﺑﻤﺎ ﻗﻴﺪﺕ ﺷﻴﺌﺎ ﺑﻐﻴﺮ ﺗﺜﺒﺖ، ﻓﻜﺎﻥ ﺗﻘﻴﻴﺪﻩ
ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﺮﺍﺟﻌﺘﻪ ﺃﻛﺒﺮ ﺗﻌﺐ ﻭﻣﺸﻘﺔ ﻋﻠﻴﻚ، ﻭﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺮﺍﻩ ﺑﻌﺪﻙ، ﻓﺘﻨﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻘﻚ
ﻭﺿﺠﺮﻙ، ﻭﻻﺕ ﺣﻴﻦ ﻣﻨﺪﻡ، ﻭﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﺣﺴﻨﺖ ﺧﻄﻚ ﻭﺍﻧﺘﻘﻴﺖ ﻟﻪ ﻇﺮﻓﺎ ﻇﺮﻳﻔﺎ
ﻻﻧﺘﻔﻌﺖ ﺑﻪ ﻭﻧﻔﻌﺖ ﺑﻪ ﻏﻴﺮﻙ، ﻓﺨﺬ ﺑﺤﻆ ﻭﺍﻓﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺜﺒﺖ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺴﺎﻁ،
ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻟﻚ ﻓﻴﻪ ﻭﻟﻐﻴﺮﻙ ﺑﻤﺮﺍﺟﻌﺘﻪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻧﺒﺴﺎﻁ

6
ﻳﺎ ﺑﻨـﻲ: ﻻ ﺷﻲﺀ ﺃﺣﻠﻰ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻲ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﺗﻌﻠﻢ
ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﻪ، ﻓﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻹﺳﺘﻜﺜﺎﺭ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺟﻞ ﺃﻭﻗﺎﺗﻚ، ﻭﺃﻋﻤﺮﻫﺎ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻣﺪ
ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﺎﻝ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﺇﻻ ﺑﻬﺎ، ﻓﻬﻲ ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻤﻮﺍﻫﺐ ﺍﻟﻠﺪﻧﻴﺔ، ﻭﺑﺎﺏ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻟﻠﺤﻀﺮﺓ
ﺍﻟﻘﺪﺳﻴﺔ . ﻓﻼ ﺗﺼﺮﻑ ﻧﻔﺲ ﺃﻧﻔﺎﺳﻚ ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻫﺎ، ﻭﺇﻥ ﻟﺬﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺸﻮﺑﺔ ﺑﻜﺪﺭ، ﻭﻻ ﻛﺪﺭ
ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻌﻢ، ﻓﻬﻲ ﻗﻮﺕ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻷﺷﺒﺎﺡ، ﻭ ﻻ ﺗﻜﻦ ﻣﻤﻦ ﺍﺳﺘﻠﺬ ﺑﻄﻠﺐ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ
ﺣﺘﻰ ﺍﺳﺘﻮﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻤﺎ ﺃﺑﺪﺗﻪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺳﺤﺮﻫﺎ، ﻭﻟﻜﻦ ﻗﺎﺑﻞ ﺯﺧﺎﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﻮﻩ ﺑﻬﺎ
ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺠﻤﻴﻞ ﺍﻟﺼﺒﺮ، ﻭﻋﺰﻳﻤﺔ ﺍﻟﻌﻔﺔ، ﻓﺎﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻜﻔﻴﻚ، ﻭﻻ ﻳﻜﻔﻴﻚ ﻛﺜﻴﺮ ﺍﻟﻌﻠﻢ
ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﻧﻔﺴﻚ ﻓﺄﺣﺮﻯ ﻣﻊ ﻏﻴﺮﻙ، ﺑﻴﻦ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺟﻨﺴﻚ، ﻓﺎﺭﺑﺢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ
ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ ﻟﻀﻌﻔﻚ، ﻭﻻ ﺗﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺎﻓﻠﻴﻦ
ﻳﺎ ﺑﻨـﻲ: ﻻ ﺗﻨﻈﺮ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺜﻴﺔ ﻣﺎ ﺑﻴﺪﻫﻢ ﻓﻴﺘﻄﺎﻭﻟﻮﻥ ﻋﻠﻴﻚ، ﻭﻻ ﻳﻜﺒﺮ ﺑﻴﻦ
ﻋﻴﻨﻴﻚ ﻣﺎ ﻳﺠﻤﻌﻮﻥ، ﻓﺘﺨﻀﻊ ﻟﻬﻢ ﻓﻴﺘﻮﻫﻤﻮﻥ ﺃﻧﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻃﺎﻣﺢ ﻓﻴﻠﺤﻈﻮﻧﻚ ﺷﺰﺭﺍ
ﺑﻌﻴﻦ ﺍﻹﺣﺘﻘﺎﺭ ﻓﺘﻠﻮﻡ ﻧﻔﺴﻚ، ﻷﻧﻬﻢ ﻋﺎﻣﻠﻮﻙ ﺑﻤﺎ ﺍﻋﺘﺎﺩﻭﻩ، ﻭﺃﻧﺖ ﻟﻢ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ
ﻟﺪﻳﻚ، ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻭﻻﺑﺪ، ﻓﻌﺎﻣﻠﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ، ﻭﺍﺳﺘﻌﻈﻢ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻔﻘﺮ
ﺑﺘﻌﻈﻴﻢ ﺷﺄﻧﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﻮﻟﻰ، ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﻓﺒﺎﻩ ﺑﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻒ،
ﻏﻴﺮ ﺃﻧﻪ ﻳﺘﻌﻴﻦ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻥ ﺗﺠﺎﻣﻞ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﻟﺮﻓﻖ ﻟﺘﺴﺘﻤﻴﻠﻬﻢ ﻟﺴﻤﺎﻉ ﻛﻼﻣﻚ، ﻭﻛﻦ
ﻣﻦ ﺧﻴﺎﺭﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺬﺭ، ﺣﺘﻰ ﺗﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ، ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻋﻠﻴﻚ ﺣﺰﺍﺯﺓ،
ﻓﻜﻠﻬﻢ ﺷﺮﺑﻮﺍ ﻣﻦ ﻋﻴﻦ ﻭﺍﺣﺪﺓ، ﻓﻼ ﻳﻌﺘﺒﺮﻭﻥ ﻋﻠﻢ ﻋﺎﻟﻢ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﻌﻈﻤﻮﻥ ﺍﻟﻤُﻌْﺮِﺽَ ﻋﻨﻬﻢ
ﻣُﻈْﻬِﺮًﺍ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﻓﻴﻨﺤﺎﺷﻮﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻴﺰﺩﺍﺩﻭﺍ ﺩﻧﻴﺎ، ﻭﻗَﻞَّ ﻣﻦ ﻳﺘﻮﺍﺿﻊ ﻟﻪ ﺩﻳﻨﺎ، ﺣﻴﺚ ﺃﻧﻬﻢ
ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻌﺘﺒﺮﻭﻥ ﻣﺎ ﺣﻞ ﺑﻴﺪﻫﻢ ﻭﻣﺎ ﺿﺎﻫﺎﻩ، ﻓﻜﻴﻒ ﻻ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻪ، ﻭﻳﺤﻮﻁ ﻣﺎ
ﺣﻞّ ﺑﻴﺪﻩ ﻣﻦ ﻧﻔﻴﺲ ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﻓﻴﺮﻓﻊ ﻋﻨﻬﻢ ﻧﻔﺴﻪ، ﻭﻳﻌﻈﻢ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻭﺟﺎﻧﺐ ﺣﻤﻠﺘﻪ ﻓﻲ ﺟﻠﺐ
ﻭﺩﻓﻊ، ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﺗﻌﻄﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺻﺐ ﺣﻘﻬﺎ، ﻭﺗﻼﺣﻆ ﺣﻆ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺲ، ﻓﺮُﺏَّ ﻣﺠﻠﺲ ﻻ
ﻳﻠﻴﻖ ﻓﻴﻪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻭ ﻻ ﺫﻛﺮ ﺃﻫﻠﻪ، ﺻﻮﻧﺎ ﻟﺴﺮﻩ، ﻭﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺨﻮﺓ ﺭﻓﻌﺘﻪ ﺑﻴﻦ
ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻦ، ﻭﺇﻥ ﻟﻜﻞ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻘﺎﻝ، ﻓﻼ ﺗﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻤُﻨَﻔِّﺮﻳﻦ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺑﺒﺨﺲ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻬﻢ،
ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻳﺘﻮﻟﻰ ﻫﺪﺍﻙ
ﻳﺎ ﺑﻨـﻲ: ﺇﻥ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺗﺴﺤﺮ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ، ﻭﺗﺴﺘﻌﺒﺪﻫﺎ ﺑﻤﺎ ﺗﺒﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﺬﺍﺕ ﻭﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ،
ﻭﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻣﺠﺒﻮﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﺤﺴﺎﻥ ﺫﻟﻚ، ﻣﻊ ﺃﻥ ﺃﻗﻞ ﺣﻆ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ﻳﻜﻔﻲ، ﻭﺍﻟﺸﻬﻮﺓ
ﻗﺘﺎﻟﺔ ﻟﻠﻬﻤﻢ، ﺗﻮﻗﻊ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﺪﻡ، ﻓﻼ ﺗﺘﺒﻊ ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ، ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺑﻨﺖ
ﺍﻟﻬﻮﻯ، ﻭ ﺍﻟﻬﻮﻯ ﻟﻦ ﻳﻔﻠﺢ ﺗﺎﺑﻌﻪ . ﻭﻟﻘﺪ ﺟﺮﺑﺖ ﻓﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﻧﻔﺴﻲ ﺃﻧﻲ ﻟﻤﺎ ﻟﻢ ﺃﺧﺾ ﻓﻲ
ﺍﻟﻘﺒﺾ ﻭﺍﻟﺪﻓﻊ ﻛﻨﺖ ﺳﺎﻟﻲ ﺍﻟﺒﺎﻝ، ﻻ ﻳﻬﻤﻨﻲ ﺷﻲﺀ ﻓﻲ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﻭﺗﺮﺣﺎﻝ، ﻓﻠﻤﺎ ﻗﻴﺪﺗﻨﻲ
ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻤﺎ ﺗﻘﻀﻴﻪ ﺍﻟﺨﺪﻣﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺑُﻠﻴﺖ ﺑﻬﺎ ﺷﻐﻠﺖ ﺃﻓﻜﺎﺭﻱ، ﻓﻠﻢ ﺃﺟﺪ ﻓﺮﺍﻍ ﻗﻠﺐ ﻟﻌﺒﺎﺩﺓ،
ﻭﻻ ﻭﺟﺪﺕ ﻟﺬﺓ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪﻱ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺨﺪﻣﺔ ﻣﻌﺘﺎﺩﺓ، ﻭﻟﺴﺖ ﺑﻤﺰﻫﺪ ﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﻆ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ
ﺗﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻚ ﻭﺃﻫﻠﻚ، ﻭﻟﻜﻦ ﺃﺣﺬﺭﻙ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﺘﻜﺜﺎﺭ، ﻭﺗﻘﻴﻴﺪ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺑﺨﺪﻣﺔ ﻻ ﺗﺠﺪ
ﻣﻌﻬﺎ ﻓﺮﺍﻍ ﻗﻠﺐ ﻓﺘﺒﻠﻰ ﺑﻤﺎ ﺑُﻠﻴﺖُ ﺑﻪ، ﺳﻴﻤﺎ ﺇﻥ ﺗﺸﻮﻓﺖ ﻟﻤﺤﻤﺪﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺗﻠﺬﺫﺕ ﺑﺎﻟﻮﻫﻢ
ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻮﻫﻤﻪ ﺃﻭﻟﻮﺍ ﺍﻹﻣﺎﺭﺓ ﺑﻤﺎ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻣﻦ ﻫﺎﺩﻡ ﺍﻟﻠﺬﺍﺕ، ﻓﺎﻟﻠﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻚ،
ﺇﻥ ﺍﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻴﻚ ﺫﻟﻚ ﻭﺃﻧﺖ ﻟﻮ ﺍﺟﺘﻬﺪﺕ ﻣﺎ ﺍﺟﺘﻬﺪﺕ ﻟﺘﺪﺭﻙ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻭﺻﻠﺖ ﺇﻟﻴﻬﺎ
ﻟﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﻮﻡ ﻻ ﻳﺸﺒﻊ ، ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺪﺭﻫﻢ ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﺎﺭ ﻻ ﻳﻘﻨﻊ ، ﻓﻜﻦ ﺣﺮﺍ ﺑﺎﻟﻘﻨﺎﻋﺔ، ﻭﻣﺎ ﺃﺭﺍﻙ
ﺗﻨﺠﺢ ﻓﻴﻚ ﻧﺼﻴﺤﺘﻲ ﺇﻥ ﺧﺸﻴﺖ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻭﺑﻠﻮﺍﻩ، ﻭﻣﺎ ﺗﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﺬﻭﻱ
ﺍﻟﻐﻨﻰ، ﻭﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻤﻨﺤﻮﻫﻢ ﻣﻤﺎ ﻟﺪﻳﻬﻢ، ﻭﺍﻟﻔﻘﻴﺮ ﻻ ﻳﺰﻥ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺷﻴﺌﺎ، ﻓﺄﻋﺮﺽ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﺘﻮﻫﻤﺎﺕ، ﻓﺈﻧﻚ ﺇﻥ ﻗﻨﻌﺖ ﻛﻨﺖ ﻓﻮﻕ ﻛﻞ ﺫﻱ ﻣﺎﻝ ﻭﺗﻘﺪﻣﺖ ﻓﻲ ﺣﻀﺮﺓ ﺍﻟﺤﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ
ﺫﻱ ﺑﺎﻝ، ﻭﻣﻠﻜﺖ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻤﻠﻜﻪ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ، ﺳﺎﺋﻼ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺆﻳﺪﻙ ﻭﻳﺤﻔﻈﻚ ﻣﻦ
ﻧﺰﻏﺎﺕ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ
. ﻳﺎ ﺑﻨـﻲ : ﻻ ﺗﻜﻦ ﻋﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻙ، ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻨﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻚ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻚ، ﺑﻞ ﺍﺗﺨﺬ
ﻟﻨﻔﺴﻚ ﺣﺮﻓﺔ ﺗﺤﺘﺮﻑ ﺑﻬﺎ ﻓﺘﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﺮﻭﺟﺎﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺎﺕ، ﻭﺇﺫﺍ ﺧﺴﺮﺕ ﻣﺮﺓ ﻓﻲ
ﺳﻠﻌﺔ ﻓﺘﺮﻗﺐ ﺍﻟﺮﺑﺢ ﺑﻌﺪﻩ، ﻓﻼ ﺗﺘﺮﻙ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﻣﺘﻴﻘﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﻗﺪﺭ ﻟﻚ، ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ
ﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻃﻲ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ، ﻭﻟﻮ ﺑﺄﺧﺲ ﺍﻟﺤﺮﻑ ﻓﺈﻥ ﺍﻣﺘُﺤِﻨْﺖَ ﺑﻌﺪﻡ ﺍﻟﻮﺟﺪ، ﻓﺈﻧﻚ ﻟﻦ
ﺗﻤﻮﺕ ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺘﻜﻤﻞ ﺭﺯﻗﻚ ﻭﻻ ﻳﻤﻮﺕ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻚ، ﻭﻣﻦ ﻫﻮ ﺗﺤﺖ ﻧﻈﺮﻙ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ
ﺍﺳﺘﻴﻔﺎﺀ ﺭﺯﻗﻬﻢ، ﻭﺍﻧﻘﻀﺎﺀ ﺃﺟﻠﻬﻢ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺏ . ﻓﺈﻥ ﺃﺑﻴﺖ ﺇﻻ ﺍﻹﻫﺘﻤﺎﻡ، ﻭﻓﺮﻁ ﺍﻟﻀﺠﺮ
ﻓﺎﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻣﻦ ﻓﻲ ﻗﺪﺭﺗﻚ ﺇﻳﺼﺎﻝ ﺭﺯﻗﻚ ﺇﻟﻴﻬﻢ، ﻭﺍﻗﻄﻊ ﻣﺎﺩﺓ ﺍﻟﺮﺯﻕ ﻋﻨﻬﻢ، ﻓﻼ ﺗﺠﺪ
ﻟﺬﻟﻚ ﺳﺒﻴﻼ ﻭﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺮ ﺷﻲﺀ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ، ﻭﺍﻟﻤﻮﻟﻰ ﻫﻮ ﻗﺎﺳﻢ ﺍﻟﺮﺯﻕ ﻗﻬﺮﺍ
ﻋﻠﻴﻚ، ﻻ ﻳﺼﻠﻚ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻚ، ﻓﻜﻦ ﺭﺍﺿﻴﺎ ﺑﺤﻜﻤﻪ، ﺗﻜﻦ ﻣﻮﻣﻨﺎ ﻣﻮﻓﻘﺎ، ﻣﺴﺘﺮﻳﺢ
ﺍﻟﺨﺎﻃﺮ، ﻣﻦ ﺍﻟﻬﻮﺍﺟﺲ ﻭﺍﻟﺨﻮﺍﻃﺮ، ﻓﻤﺎ ﻗﺪﺭ ﻟﻚ ﻳﺎﺗﻴﻚ ﻣﻊ ﺿﻌﻔﻚ، ﻭﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﺪﺭ ﻟﻚ ﻻ
ﺗﺼﻞ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻟﻮ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻣﻊ ﺣﻮﻟﻚ ﻭﻗﻮﺗﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻴﻞ ﻣﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺍﺳﺘﻌﺮﺕ
ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻴﻞ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﻟﻴﻦ ﻛﻠﻬﻢ ﻓﺄﻋﺎﺭﻭﻙ ﺣﻴﻠﻬﻢ ﻓﻼ ﻳﻨﻔﻌﻚ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺟﻠﺐ ﺃﻭ ﺩﻓﻊ، ﻓﻜﻦ
ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻈﻦ ﺑﻚ ﻣﻠﻘﻲ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﻭﺍﻟﺴﻠﺐ ﻟﻤﻮﻻﻙ، ﻭﻣﺎ ﺃﺭﺍﻩ ﺇﻻ ﺭﺍﺯﻗﺎ ﻟﻚ ﻣﻐﻨﻴﺎ ﻟﻚ ﻛﺎﻓﻴﺎ ﻟﻚ
ﻋﻦ ﺳﻮﺍﻩ، ﻓﺨﺬ ﻣﺎ ﻗﺪﺭ ﻟﻚ ﺑﻌﺰ، ﻭﻻ ﺗﺄﺧﺬﻩ ﺑﺬﻝ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻳﻠﻬﻤﻚ ﻟﻢ ﻓﻴﻪ ﺭﺿﺎﻩ
ﻳﺎ ﺑﻨـﻲ: ﺇﻥ ﻣﺮﺍﺭﺓ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﺃﻣﺮّ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣُﺮّ، ﻓﺈﻥ ﺍﺑﺘﻠﻴﺖ ﺑﻪ ﻣﺮﺓ ﻓﺘﺠﺮﻉ ﻣﺎ ﻳﺴﻬﻞ ﻣﺮﺗﻬﺎ
ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺒﺮ، ﻭﻻ ﺗﺠﺰﻉ ﻣﻦ ﺍﺿﻄﺮﺍﺏ ﺃﺣﻮﺍﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﺻﺪﻣﺘﻬﺎ، ﻭﺗﻠﻖ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻠﻚ ﺑﻪ ﻣﻦ
ﻋﻬﺪﺕ ﻣﻮﺩﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﻐﻠﻈﺔ ﻭﺗﻐﻴﺮ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺑﺠﻤﻴﻞ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﻭﻻ
ﺗﻠﻤﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺮﻯ ﻣﻨﻬﻢ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﻘﻴﺮ ﻣﺮﻣﻮﻕ ﺑﻌﻴﻦ ﻻ ﻳﺮﻯ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻐﻨﻲ، ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻔﻘﻴﺮ
ﺃﻋﻠﻢ ﺃﻫﻞ ﻭﻗﺘﻪ، ﻭﺍﻟﻐﻨﻲ ﻣﻦ ﺃﺟﻬﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﺫﻟﻚ ﻃﺒﻊٌ ﺟُﺒِﻠَﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻞ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ. ﻓﻠﺬﻟﻚ
ﻳﺘﻌﻴﻦ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻥ ﺗﻠﺒﺲ ﺣﻠﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ، ﻭﺗﻌﺘﻨﻲ ﺑﻠﺒﺎﺳﻚ ﻣﻊ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﻨﻈﺎﻑ ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻟﻬﻤﺔ
ﻋﻦ ﻛﻞ ﻗﺮﻳﺐ ﻭﺑﻌﻴﺪ، ﻣﻈﻬﺮﺍ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﻋﻦ ﺃﻣﺜﺎﻟﻬﻢ، ﻭﻟﻮ ﺑِﺖَّ ﺟﺎﺋﻌﺎ، ﻭﻇﻠﺖ
ﻃﺎﻭﻳﺎ، ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻬﺎﺑﻮﻧﻚ ﻭﻳﺤﺘﺮﻣﻮﻧﻚ، ﻭﻻ ﺗﺸﺘﻜﻲ ﻷﺣﺪ ﻣﺎ ﺃﺿﺮ ﺑﻚ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻏﻴﺮ
ﺍﻟﻤﻮﻟﻰ ﺍﻟﺒﺼﻴﺮ ﺑﺄﺣﻮﺍﻟﻚ. ﻭﻻ ﺗﻘﻄﻊ ﻳﺄﺳﻚ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﻛﺸﻒ ﻣﺎ ﺃﻫﻤﻚ ﻭﺃﻏﻤﻚ، ﻭﺟﺎﺭ
ﺃﻫﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﻮﺍﻋﻴﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺆﻣﻠﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﺠﻤﻠﻮﻥ ﺑﻬﺎ
ﻭﻳﺘﻤﺘﻌﻮﻥ، ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻜﺘﻔﻮﻥ ﻣﻨﻚ ﺑﺎﻟﻮﻋﺪ ﻭﻟﻮ ﺇﻟﻰ ﺣﻴﻦ، ﻭﺃﺩﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﺮﻭﺭ ﻓﻲ
ﻣﻨﺤﻚ ﺇﻳﺎﻫﻢ ﺑﻤﺎ ﺗﻘﺪﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﺒﺮ ﺧﺎﻃﺮﻫﻢ ﺇﻧﻔﺎﻗﺎ، ﻓﺘﺮﻏﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ . ﻓﺈﻥ
ﻛﻨﺖ ﻣﻊ ﺃﻫﻠﻚ ﺑﺨﻴﺮ ﻓﺈﻧﻚ ﻻ ﺗﻬﺘﻢ ﺃﺑﺪﺍ ﺑﺤﺎﻝ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻗَﻞَّ ﺃﻭ ﻛَﺜُﺮ. ﻭﺃﺧﺸﻰ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻥ
ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻠﻮﻻ ﻋﻨﺪ ﻣﺼﺎﺩﻣﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻓﺘُﻈْﻬِﺮَ ﺍﻟﺠﺰﻉ، ﻓﻼ ﺃﻧﺖ ﺑﻤﺎﻝ ﺗﻄﻔﻲ ﺑﻪ ﻟﻬﻴﺐ
ﺍﻟﺘﻠﻬﻒ، ﻭﻻ ﺃﻧﺖ ﺑﺈﺭﻏﺎﻡ ﺃﻧﻮﻑ ﻋﺪﺍﻙ ﻭﺣﺴﺎﺩﻙ. ﻭﺃﺭﺟﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﻐﻨﻴﻚ ﺑﻪ ﻋﻤﻦ
ﺳﻮﺍﻩ، ﻓﻼ ﻳﺬﻳﻘﻚ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺍﺭﺓ


7
ﻳﺎ ﺑﻨـﻲ: ﺍﺳﺘﻜﺜﺮ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺮ ﻭﺍﻟﺠﻬﺮ، ﻭﻻ ﺗﻌﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﺣﺪﺍ ﻣﻦ
ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺮ، ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻓﺮﺍ، ﻓﺄﻧﺖ ﻓﻲ ﺯﻣﺎﻥ ﻳﻘﻀﻲ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟﻤﺪﺍﺭﺍﺓ ، ﻭﻛﻦ ﻗﺎﺑﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺒﻞ
ﺩﻳﻨﻚ ﻣﺎ ﺩﻣﺖ ﺣﻴﺎ، ﻓﺎﻟﺪﻳﻦ ﻗﺪ ﻳﻔﺘﺘﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺪﺍﺭﻱ، ﻭﻻ ﻳﻨﺠﻮ ﻣﻦ ﺇﺫﺍﻳﺔ ﺍﻟﺨﻠﻖ
ﺃﺣﺪ، ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺑﺘﻠﻴﺖ ﺑﻤﺆﺫ ﻓﺎﺟﺘﻬﺪ ﻓﻲ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻘﺪﺭ ﺍﻻﻣﻜﺎﻥ، ﻭﺃﻇﻬﺮ ﻟﻪ ﺃﻧﻚ ﻟﻢ
ﺗﺸﻌﺮ ﺑﻤﺎ ﺃﺫﺍﻙ ﺑﻪ، ﺣﺘﻰ ﻛﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺼﺪﺭ ﻣﻨﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ ﺇﻟﻴﻚ، ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻥ
ﻧﻈﺮﺕ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﺑﻌﻴﻦ ﺍﻻﺳﺘﺒﺼﺎﺭ ﻭﺟﺪﺕ ﺇﺫﺍﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ ﺍﻟﻤُﺴْﺪَﻯ ﺇﻟﻴﻚ، ﻓﺈﻥ ﻋﺮﻓﺖ
ﻣﻦ ﺣﺎﻟﻪ ﺃﻧﻪ ﻳﺰﻳﺪﻩ ﺗﻮﺍﺿﻌﻚ ﻟﻪ ﺣﻘﺪﺍ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﺨﺬ ﺑﺨﺎﻃﺮﻩ، ﺑﺈﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﻭﺍﻟﻤﺴﻜﻨﺔ،
ﻭﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻨﻚ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎﻝ، ﻭﺑﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻝ، ﻭﺍﺛﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻇﻬﺮ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﺇﻥ ﺫﻛﺮ
ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﻠﻪ ﺫﻟﻚ، ﻓﺈﻥ ﺯﺍﺩ ﻓﻲ ﺇﺫﺍﻳﺘﻚ ﻓﺎﺟﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﺣﻞ ﻭﺁﻭ ﺇﻟﻰ ﺭﻛﻦ ﺷﺪﻳﺪ،
ﻭﻫﻮ ﺍﻋﺘﺼﺎﻣﻚ ﺑﺤﺒﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﻧﻜﺴﺎﺭ ﻗﻠﺐ، ﻭﺍﺩﻉ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻇﻬﺮ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﺑﻤﺎ ﺗﻮﻓﻖ ﻟﻪ، ﻓﺈﻥ
ﺃﺧﺬﺕ ﻣﻨﻚ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺣﻈﻬﺎ، ﻭﺣﺮﻛﺖ ﺇﺫﺍﻳﺘﻪ ﻣﻨﻚ ﺍﻟﺪﻡ، ﻓﻼ ﺗﺴﺮﻉ ﺑﻤﺎ ﺗُﺬَﻡّ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻪ
ﻓﺘﻨﺪﻡ، ﻭﺍﺗﺨﺬ ﺑﻴﻨﻚ ﻭﺑﻴﻨﻪ ﺣﺼﻦ ﺍﻟﻨﻮﻯ، ﻣﻊ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﻌﺮﺽ ﻟﺬﻛﺮﻩ ﻻ ﺑﺨﻴﺮ ﻭﻻ ﺑﺸﺮ.
ﻭﺇﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻤﺠﻤﻊ ﺣﻀﺮ ﻓﻴﻪ ﺃﻭ ﺫﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﻓﺎﺟﺘﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻚ ﺫﻛﺮ ﻭﻻ ﺻﻮﺕ،
ﻭﻻ ﺗﻨﻄﻖ ﺇﻻ ﺑﺨﻴﺮ، ﻓﺈﻥ ﻋﺎﺭﺿﻚ ﻓﻼ ﺗﺠﺒﻪ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﻴﻢ، ﻭﺧﻴﺮ ﻣﺎ ﺗﺪﺧﺮﻩ ﻟﻨﺠﺎﺗﻚ ﻣﻦ
ﺃﻫﻞ ﻭﻗﺘﻚ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻻ ﺗﺬﻛﺮ ﺃﺣﺪﺍ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺴﻮﺀ، ﻭﺇﻥ ﺃﺳﺎﺀ ﺇﻟﻴﻚ. ﻭﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﺸﻲﺀ
ﻓﻼ ﺗﺰﺍﺣﻤﻪ ﻓﻴﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺧﻴﺮﺍ، ﻓﺨﺬ ﻣﻨﻪ ﺣﻈﺎ ﻭﺍﻓﺮﺍ، ﻭﺍﻧﺴﺐ ﺍﻟﻤﺰﻳﺔ ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻚ
ﻓﻴﻪ، ﺣﺘﻰ ﻳﺮﻯ ﻣﻨﻚ ﺃﻧﻚ ﺗﻌﺘﻘﺪ ﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺴﺒﺐ ﻟﻚ ﻓﻴﻪ، ﻭﺣﺬﺍﺭ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺭﺿﺘﻪ ﻓﻲ
ﺷﻲﺀ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺿﻞ ﺃﻭ ﺃﺿﻞ ﻓﻘﻞ ﺍﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻬﻢ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﻛﺄﻧﻚ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ
ﺃﻓﺎﺩﻙ، ﻓﺈﻥ ﺃﺻﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻼﻝ ﻓﺪﻉ ﻋﻨﻚ ﺍﻟﺠﺪﺍﻝ، ﻭﺃﺧﺸﻰ ﺃﻥ ﺗﺠﺎﺩﻟﻪ ﺑﺤﻖ ﻓﻴﺤﻘﺪ
ﻋﻠﻴﻚ، ﻭﺍﻟﺤﻘﻮﺩ ﺃﺧﻮ ﺍﻟﺤﺴﻮﺩ ﻓﻲ ﻋﻠﺘﻪ، ﻭﻻ ﻳﺮﺟﻰ ﺑﺮﺩ ﺇﻻ ﺑﻤﺎ ﺗﺼﺎﺏ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻮﺀ
ﺣﺎﻻ ﺃﻭ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻻ . ﻭﻟﻌﻠﻚ ﺗﻘﻮﻝ: ﺃﻧﺘﺼﺮ ﻟﻠﺤﻖ ﻭﻻ ﺃﺑﺎﻟﻲ، ﻓﺄﻗﻮﻝ ﻟﻚ : ﺇﻥ ﺍﺗﻬﻤﺖ ﻧﻔﺴﻚ
ﺑﻤﺎ ﺟﺒﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ، ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺣﻈﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﺴﺎﺋﻲ، ﻓﻼ ﺗﻔﻪ ﺑﺒﻨﺖ ﺷﻔﻪ،
ﻭﻻ ﺗﺮﻣﻲ ﺑﻨﻔﺴﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﻪ، ﻭﺍﻋﺘﺒﺮ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ، ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻩ ) ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻳﺖ
ﺷﺤﺎ ﻣﻄﺎﻋﺎ، ﻭﻫﻮﻯ ﻣﺘﺒﻌﺎ، ﻭﺇﻋﺠﺎﺏ ﻛﻞ ﺫﻱ ﺭﺃﻱ ﺑﺮﺃﻳﻪ، ﻓﻌﻠﻴﻚ ﺑﺨﻮﻳﺼﺔ ﻧﻔﺴﻚ ( ﻩ
ﻳﺎ ﺑﻨـﻲ: ﺇﺫﺍ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻤﺠﻠﺲ ﻓﻴﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻭﻃﻔﻘﻮﺍ ﻳﺘﺬﺍﻛﺮﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺄﻇﻬﺮ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ
ﻧﻔﺴﻚ ﺍﻟﻐﻨﻰ، ﺣﺘﻰ ﻛﺄﻧﻚ ﺃﻏﻨﺎﻫﻢ، ﻭﻻ ﺗﻨﻐﺺ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﻠﺬﺫﻫﻢ ﺑﺤﺪﻳﺜﻬﻢ، ﻭﻟﻜﻦ ﺍﺧﺮﺝ
ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﻠﺔ ﻧﺴﺠﺖ ﺑﺎﻟﻌﻔﺔ، ﻭﺧﻴﻄﺖ ﺑﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﻠﻴﻮﻧﺔ، ﻏﻴﺮ ﻣﻈﻬﺮ ﺍﺣﺘﻴﺎﺟﺎ ﺇﻟﻴﻬﻢ،
ﻭﻻ ﻣﻀﻤﺮ ﺳﻮﺀﺍ، ﻓﺈﻥ ﺗﻮﻗﻒ ﻟﻚ ﻏﺮﺽ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﻢ ﻓﺘﺼﺎﺭﻑ ﻣﻌﻬﻢ ﻣﺼﺎﺭﻓﺔ ﺫﻱ
ﻧﻔﺲ ﺃﺑﻴﺔ ﻻ ﺗﺮﺿﻰ ﺑﺪﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻃﻞ ﻋﻨﺪ ﺃﺩﺍﺀ ﻣﺎ ﺑﺎﻟﺬﻣﺔ، ﻭﻻ ﺗﺪﻉ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻠﺴﺎ ﺩﻳﻨﺎ،
ﻭﻟﻮ ﺑﺄﻥ ﺗﺒﻴﻊ ﺛﻴﺎﺑﻚ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮﻙ، ﻭﻋﻮﻟﺔ ﺃﻫﻠﻚ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻘﺮﺍﺽ ﺍﻟﻌﺮﺽ،
ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻤﺪﻳﺎﻥ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺬﻟﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﺪﻳﻦ، ﻓﻼ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺸﻲﺀ ﻏﻴﺮ ﺃﺩﺍﺀ ﻣﺎ ﺑﺬﻣﺘﻚ
ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻄﻠﺐ، ﻓﺬﻟﻚ ﻛﻔﻴﻞ ﻟﻚ ﺑﺄﻥ ﺗﺴﻤﻮ ﺑﻴﻦ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺗﺐ. ﻭﻻ ﺗﻜﻦ
ﺷﺨﺼﺎ ﻣﺴﻮﻓﺎ ﻟﻐﻴﺮﻩ، ﻋﻨﺪ ﻃﻠﺐ ﺧﻴﺮﻩ، ﻓﺎﻟﺘﺴﻮﻳﻒ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﻤﻘﺎﻃﻌﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ
ﻭﺍﻟﺨﺎﺻﺔ . ﻭﺃﺧﺸﻰ ﺃﻥ ﺗﻘﻒ ﻣﻊ ﺍﻟﺠﺪ ﻭﻗﻔﺔ ﺍﻹﺗﻘﺒﺎﺽ، ﻓﺘﻜﻮﻥ ﻣﻮﺻﻮﻓﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺴﺘﺜﻘﻠﻪ
ﻣﻨﻚ ﺑﻌﺾ ﺫﻭﻱ ﺍﻷﻏﺮﺍﺽ، ﻭﻻ ﻳﺤﻤﻠﻚ ﺧﻔﺾ ﺍﻟﺠﻨﺎﺡ ﻣﻨﻚ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﻛﺐ
ﺍﻹﺗﻬﺎﻡ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻓﺈﻥ ﺳﻮﺀ ﺍﻟﻈﻦ ﺳﺮﻳﻊ ﻟﺘﺸﻮﻳﺶ ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ، ﻭﻟﻜﻦ ﺍﺳﻠﻚ ﻣﺴﺎﻟﻚ
ﺍﻟﺘﻮﺳﻂ، ﺃﺧﺬﺍ ﻭﻋﻄﺎﺀ ﻭﺑﻴﻌﺎ ﻭﺷﺮﺍﺀ، ﻭﻛﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﺬﺭ ﺗﺎﻡ، ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ، ﻓﺈﻥ ﺟﻞ
ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻓﺠﺎﺭ، ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﺫﺋﺎﺏ، ﻓﻲ ﺛﻴﺎﺏ . ﻓﻼ ﺗﻠﻢ ﻣﻦ ﺃﺳﺎﺀ ﺍﻟﻈﻦ ﺑﻚ ﻭﻻ ﺗﺜﻖ ﺑﻤﻦ
ﺍﺳﺘﺄﻣﻨﻚ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺨﻮﻧﻚ، ﻓَﺮُﺏَّ ﺃﻣﻴﻦٍ ﺻﺎﺭ ﺧﺎﺋﻦ ﻭﻣﺎ ﺃﺭﺍﻙ ﺗﻨﺠﻮ ﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ
ﺍﻹﺣﺘﻴﺎﻁ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺤﺎﻭﻟﻪ ﺑﻨﻔﺴﻚ ﺃﻭ ﺑﻨﺎﺋﺒﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻮﺏ، ﻭﺍﺩﻓﻊ ﺑﺎﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺣﺴﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ
ﺗﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻃﻠﺐ . ﻭﺍﺣﺬﺭ ﻛﻞ ﺍﻟﺤﺬﺭ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺃﻭ ﻓﻌﻞ ﺃﻭ ﺣﺎﻝ، ﺗﻘﻀﻲ
ﺑﺄﻭﺣﺎﻝ، ﺃﻭ ﻏﻀﺐ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻳﺆﻳﺪﻙ ﺑﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ
ﻳﺎ ﺑﻨـﻲ: ﺇﺫﺍ ﻛﻨﺖ ﻓﻲ ﻣﺤﻀﺮ ﺍﻷﻋﻼﻡ، ﻓﺎﺟﺘﻬﺪ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻣﺴﺘﻔﻴﺪﺍ، ﻭﻻ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﺇﻻ
ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ، ﻭﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﻓﻲ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺤﺼﻠﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻠﻐﺖ ﺍﻟﻤﺮﺍﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺴﻤﻌﻪ
ﻣﻨﻬﻢ ﺗﺰﺩﺍﺩ ﺗﺤﻘﻘﺎ ﻭﺗﺤﻘﻴﻘﺎ، ﻭﺗﻌﺮﻑ ﻗﺪﺭ ﻧﻌﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻚ ﺇﻥ ﻓﻘﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ.
ﻓﺈﻥ ﺍﺳﺘﻨﻄﻘﻮﻙ ﻓﺄﻗﻠﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻻ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻨﺎﻥ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﺃﻗﺮﺏ ﻣﻦ
ﺍﻟﻤﻜﺜﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ، ﻓﺈﻥ ﺍﺳﺘﺰﺍﺩﻭﺍ ﻣﻨﻚ ﻗﻮﻻ ﻓﻼ ﺗﺨﺮﺝ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻮﺿﻊ ﺑﻘﻴﻞ ﻭﻗﺎﻝ، ﺇﻻ
ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻄﺎﺑﻮﺍ ﻣﻨﻚ ﺍﻟﻤﻘﺎﻝ، ﻓﺮﺍﻉ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ، ﻭﻻ ﺗﻜﻦ ﻣﺜﻞ ﻣﻐﻨﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺪﺑﺎﻏﺔ، ﻭﻻ ﻣﺜﻞ
ﺍﻟﻤﻌﺠﺐ ﺑﺼﻮﺗﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ ﺑﻐﻨﺔ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺜﻘﻴﻞ ﻳﺴﺘﺤﺴﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ،
ﻭﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺗﺘﻀﺮﻉ ﻣﻦ ﻫﻮﺳﻪ ﻭﻋﻼﻣﺔ ﺍﺳﺘﺜﻘﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮﻳﻦ ﻟﻤﻘﺎﻟﻚ ﺍﺷﺘﻐﺎﻟﻬﻢ ﻋﻨﻚ
ﺑﺎﻟﺘﺨﺎﻃﺐ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ، ﺃﻭ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻹﻋﺘﺮﺍﺽ ﻋﻠﻴﻚ، ﺃﻭ ﺗﻨﺎﻭﻣﻬﻢ، ﺃﻭ
ﺗﺜﺎﺅﺑﻬﻢ، ﺃﻭ ﻗﻴﺎﻡ ﺟﻠﻬﻢ ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ، ﻓﻼ ﺗﺤﻮﺟﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ، ﻭﺃﻧﺖ
ﺍﻟﺒﺼﻴﺮ ﺑﺄﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺴﺘﺤﺴﻦ ﻣﻨﻚ ﺍﻟﻨﻄﻖ، ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻐﻀﻬﻢ ﺃﻭ ﺣﺴﺪﻫﻢ ﻟﻚ
ﻳﺴﺘﺒﺸﻊ ﺫﻟﻚ ﻣﻨﻚ، ﻭﺍﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻘﺎﺉ ﻝ
ﻓﻲ ﺟﻮ ﺑﺎﻃﻨﻚ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺮﺩ
ﺗﻐﺘﺎﻅ ﺃﻧﺖ ﻭﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻭﻳﺠﺤــــﺪ
ﻭﺇﺫﺍ ﺟﻠﺴﺖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﺃﺷﺮﻗﺖ
ﻓﺎﺣﺬﺭ ﻣــﺬﺍﻛﺮﺓ ﺍﻟـﺠﺤـﻮﺩ ﻓـﺈﻧـﻤـــﺎ
ﻭﻻ ﺗﻠﻢ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﺘﻔﻞ ﺑﻜﻼﻣﻚ ﺇﺫﺍ ﺗﻜﻠﻤﺖ، ﻭﻟﻜﻦ ﻟُﻢْ ﻧَﻔْﺴَﻚَ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻟﻤﺘﻪ، ﻭﺣﺬﺍﺭ ﻣﻦ
ﻗﻄﻌﻚ ﻟﺤﺪﻳﺚ ﻏﻴﺮﻙ ﺑﺤﺪﻳﺜﻚ، ﻓﺈﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻮﺍﺧﺬﻙ، ﻓﺘﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﻏﻴﺮﺕ ﺧﺎﻃﺮﺍ ﻟﻢ ﺗﺠﺪ
ﻟﺘﺼﻔﻴﺔ ﻣﺮﺁﺗﻪ ﻋﻨﻚ ﺳﺒﻴﻼ ﺇﻻ ﺑﻜﺜﺮﺓ ﺍﺳﺘﻌﻄﺎﻓﻪ ﻟﻤﺴﺎﻣﺤﺘﻚ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﺤﻀﺮ . ﻭﻣﺎ
ﺃﺧﺎﻝ ﺃﺣﺪﺍ ﻳﺴﺎﻣﺢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻳﻘﻒ ﻣﻊ ﺣﻆ ﺍﻟﻨﻔﺲ، ﻭﺍﺗﺨﺬ ﻟﻪ ﻋﻨﺪﻙ
ﺃﻋﺬﺍﺭﺍ ﺑﻌﺪ ﺍﻋﺘﺬﺍﺭﻙ ﻟﻤﺎ ﺻﺪﺭ ﻣﻨﻚ ﻓﺈﻧﻚ ﻣﺎ ﻗﻄﻌﺖ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺑﺤﺪﻳﺜﻚ ﺇﻻ ﻟﻌﻈﻴﻢ
ﻏﻔﻠﺘﻚ، ﺃﻭ ﺳﻮﺀ ﺗﺮﺑﻴﺘﻚ، ﺃﻭ ﻋﺠﻠﺘﻚ ﺑﺎﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻨﺪ ﺣﺪ ﺣﻆ ﻧﻔﺴﻚ، ﻭﺃﻧﺖ ﺍﻟﻤﻠﻮﻡ ﻋﻠﻰ
ﺫﻟﻚ، ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎﻙ ﻭﺣﺴﻚ، ﻭﻻ ﻟﻮﻡ ﻋﻠﻲّ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ، ﺣﻴﺚ ﺑﺎﻟﻐﺖ ﻓﻲ ﺗﺤﺬﻳﺮﻙ، ﻭﻟﻢ ﺗﻌﻤﻞ
ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻣﺎ ﺃﺭﺍﻙ ﺇﻻ ﺑﻠﻐﺖ ﻣﻨﺎﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﺑﻠﻐﺘﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﺢ، ﻓﻌﻤﻠﺖ ﻣﺎ ﺗﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ،
ﻭﺩﻋﻮﺕ ﻟﻲ ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ. ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺴﺌﻮﻝ ﺃﻥ ﻳﺜﻤﺮ ﻏﺮﺳﻚ


8
ﻳﺎ ﺑﻨﻲ : ﺇﺫﺍ ﺧﺎﻟﻄﺖ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺨﺎﻟﻄﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ، ﻭﻛﻦ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ، ﻭﺇﻳﺎﻙ
ﺃﻥ ﻳﺸﻤﻮﺍ ﻣﻨﻚ ﺭﺍﺋﺤﺔ ﺍﻹﺣﺘﻴﺎﺝ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺃﻭ ﻳﻠﻮﺡ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻣﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﻘﺮ، ﻓﺈﻥ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﺟﺒﻠﺖ
ﻋﻠﻰ ﺇﻫﺎﻧﺔ ﻣﻦ ﻗﻌﺪ ﺑﻪ ﺩﻫﺮﻩ، ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻔﺔ ﻳﻮﺳﻒ، ﻭﺯﻫﺪ ﻋﻴﺴﻰ، ﻭﺧﺼﻮﺻﺎ ﺃﻫﻞ
ﺍﻹﻣﺎﺭﺓ ﻣﻨﻬﻢ، ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺒﺎﻟﻮﻥ ﺑﺎﻟﻔﻘﻴﺮ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺗﻮﺳﻤﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻴﻤﻴﺎﺀ، ﺃﻭ
ﺗﺨﻴﻞ ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺼﻼﺡ، ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺴﺘﻤﻴﻠﻮﻥ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﺒﻌﺾ ﻣﻮﺩﺓ ﺗﻈﻬﺮ ﺑﻴﻦ
ﺃﻋﻴﻨﻬﻢ ﺃﻧﻬﻢ ﻭﻓﻮﺍ ﺣﻘﻪ ﺑﻬﺎ، ﻭﻳﺆﻣﻠﻮﻥ ﻣﻨﻪ ﻗﻀﺎﺀ ﻣﺎ ﻳﺤﺒﻮﻥ ﻣﻦ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺩﻧﻴﺎ ﺃﻭ ﺭﻳﺎﺳﺔ،
ﺃﻭ ﺧﺪﻣﺔ، ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﻭﺟﺎﻩ، ﻓﺈﻥ ﻇﻔﺮﻭﺍ ﺑﻤﻘﺼﻮﺩﻫﻢ ﺍﺗﺨﺬﻭﻩ ﻭﺛﻨﺎ، ﻭﻗﺪ ﻳُﺠْﻌَﻞُ ﺑﻴﻨﻬﻢ
ﺃﺿﺤﻮﻛﺔ ﻳﺴﺘﻬﺰﺃ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﺃﻧﺴﻬﻢ ﺇﺫﺍ ﺧﻼ ﺍﻟﺠﻮ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻬﻢ، ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺮﺿﻰ ﻣﻦ ﻟﻪ
ﻫﻤﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ، ﻓﻼ ﺗﺠﺎﻟﺴﻬﻢ ﺇﻻ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﻭﻻ ﺗﺒﺴﻂ ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻲ ﺑﺴﺎﻁ
ﺇﻫﺎﻧﺔ ﺃﺣﺪ، ﻓﺎﻟﻠﻪ ﻳﻐﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻣﺔ ﻣﻬﺘﻀﻢ ﺍﻟﺠﻨﺎﺏ . ﻭﺇﻳﺎﻙ ﺃﻥ ﺗﻌﻤﺮ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ ﻣﻌﻬﻢ
ﺑﺈﻃﻼﻕ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻤﺲ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺃﺣﺪ ﺑﺈﺫﺍﻳﺔ، ﺑﻐﻴﺒﺔ ﺃﻭ ﻧﻤﻴﻤﺔ، ﺣﺘﻰ ﺑﻘﻮﻟﻚ: ﻓﻼﻥ
ﺭﺑﺢ ﺃﻭ ﺧﺴﺮ، ﻓﻤﺎﻟﻚ ﻭﻟﻬﺬﺍ؟ ﻭﺇﻥ ﺑﺎﺭﺕ ﻟﻚ ﺑﻀﺎﻋﺔ ﻓﺎﺭﺻﺪ ﻟﻬﺎ ﻭﻗﺘﺎ ﻭﻣﻜﺎﻧﺎ ﻳﺤﺼﻞ
ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺮﻭﺟﺎﻥ، ﻭﻻ ﺗﺴﻠﻚ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻐﺶ، ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺸﺘﺖ ﻟﻠﻌﺶ، ﻓﺈﻥ ﺍﻓﺘﻘﺮﺕ، ﻭﻻ ﺑﺪ ﻟﺜﻤﻦ
ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺒﻀﺎﻋﺔ ﻓﺒﻌﻬﺎ ﺃﻗﺴﺎﻣﺎ ﻓﻲ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﻭﺃﻣﻜﻨﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻻ ﻳﺄﺧﺬ ﺍﻷﺳﻒ ﻣﻨﻚ
ﺍﻃﻤﺌﻨﺎﻥ ﺑﺎﻝ، ﻭﻟﻮ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﺸﺮ ﻋﺸﺮ ﺛﻤﻨﻚ، ﺑﻞ ﻭﻟﻮ ﺧﺴﺮﺕ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎﻝ. ﻓﻼ ﺗﻜﻮﻥ
ﻣﻤﻦ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﻟﺪﻳﻪ ﺣﺴﺮﺗﺎ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭﺍﻟﺮﺯﻳﺔ، ﻭﺗﺬﻛﺮ ﺭﺃﺱ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﺧﺮﻭﺟﻚ ﻣﻦ ﺑﻄﻦ
ﺃﻣﻚ ﻭﺃﻧﺖ ﻋﺎﺭ، ﻭﺧﺾ ﻓﻲ ﺳﺒﺐ ﺍﻟﻜﺴﺐ ﻟﺠﺞ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻌﺎﻃﻲ ﺣﺮﻓﺔ ﻣﻦ
ﻋﺎﺭ، ﻭﺃﻗﺒﺢ ﺧﺼﻠﺔ ﺍﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﻭﻟﻮ ﺗﺴﺎﻭﺕ ﺍﻷﺳﻌﺎﺭ، ﺳﺎﺋﻼ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻴﺪﻙ
ﻳﺎ ﺑﻨﻲ: ﻻ ﺗﻜﻦ ﻏﻨﻴﺎ ﻣﺘﻜﺒﺮﺍ، ﻭﻻ ﻓﻘﻴﺮﺍ ﻳﻬﻴﻦ ﻧﻔﺴـﻪ، ﺃﻭ ﻳﻔﺮﻁ ﻓـﻲ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻧﻔﺴﻪ،
ﻓﻴﺠﺘﻤﻊ ﻟﺪﻳﻪ -ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ )ﺍﻟﺰﻟﻂ ﻭﺍﻟﻔﺮﻋﻨﺔ ( ﻭﻟﻜﻦ ﺧﻴﺮ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺘﻮﺳﻂ ﻓﻴﻬﺎ،
ﻓﺈﻥ ﻛﻨﺖ ﻏﻨﻴﺎ ﻛﻨﺖ ﺑﺨﻔﺾ ﺍﻟﺠﻨﺎﺡ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻠﺤﻮﻇﻴﻦ ﺍﻟﻤﺤﻔﻮﻇﻴﻦ، ﻭﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﺒﺴﻂ ﻳﺪﻙ
ﺑﺎﻟﻌﻄﺎﺀ، ﻭﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﻓﻘﻴﺮﺍ ﻛﻨﺖ ﺑﻌﺰﺓ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻏﻨﻴﺎ ﻋﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﻻﻙ، ﻭﻟﻮ ﻣﺪﺩﺕ ﻳﺪﻳﻚ
ﻟﻼﺳﺘﻌﻄﺎﺀ، ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﺃﺭﺽ ﻟﻚ ﺫﻝ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ، ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﻌﺮﺓ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ . ﻓﺄﻳﻦ ﻫﻤﺘﻚ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﺄ
ﺑﻚ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺬﻣﺎﺕ؟ ﻓﺎﺧﺘﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮﻑ ﻣﺎ ﺗﻌﻴﺶ ﺑﻪ، ﻭﻟﻮ ﺑﻨﻘﻞ ﺍﻷﺣﻤﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮﻙ،
ﻭﺧﺮﺯ ﺍﻟﻨﻌﺎﻝ، ﻭﺭﻣﻲ ﺍﻷﺯﺑﺎﻝ، ﻓﺬﻟﻚ ﺃﻫﻮﻥ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ، ﻓﺪﻉ ﻋﻨﻚ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ
ﺯﺍﺩﺕ ﻓﻲ ﺗﻜﺒﺮﻙ ﺣﺘﻰ ﺭﺿﻴﺖ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﺑﺄﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻃﺎﻭﻯ ﺍﻷﺿﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻧﺎﺭ ﺍﻟﺘﺤﺴﺮ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻤﺎﻝ، ﻭﻋﺪﻡ ﻣﺴﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺤﺎﻝ. ﻭﺇﻧﻲ ﻷﺧﺎﻑ ﻋﻠﻴﻚ ﺇﻥ ﺗﺸﻮﻓﺖ ﻟﻠﺮﻓﺎﻫﻴﺔ، ﻓﻼ ﺗﺒﺎﻝ ﻣﻦ
ﺃﻳﻦ ﺍﻛﺘﺴﺒﺖ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻓﺘﺘﻌﺎﻃﻰ ﺍﻟﺘﻜﺴﺐ ﺑﻮﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻜﺲ ، ﻭﻟﺴﺖ ﺑﺮﺍﺽ ﻋﻨﻚ ﺇﺫﺍ
ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻓﻴﻪ ﻓﻤﺖ ﺟﻮﻋﺎ ﻭﻻ ﺗﻘﺮﺏ ﺳﺎﺣﺘﻪ، ﻓﺄﻧﺖ ﺍﺑﻨﻲ ﺣﻘﺎ ﻭﻗﺪ ﻧﻬﻴﺖ ﻋﻨﻪ ﻭﻋﻦ
ﻣﻬﺮ ﺍﻟﺒﻐﻲ ، ﻭﻟﺴﺖ ﺑﻘﺎﺑﺾ ﻳﺪﻳﻚ ﻋﻦ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ، ﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﻮﻓﻖ ﺑﺈﻟﻬﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ، ﺃﻭ
ﺧﻮﻑ ﺑﻼﺀ ﻋﺎﺟﻞ ﺃﻭ ﺁﺟﻞ، ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﺨﺾ ﻓﻲ ﺑﺤﺮﻩ ﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﺳﻌﻴﺪﺍ ﻭﻋﺠﻞ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ
ﺇﻥ ﺍﻣﺘﺤﻨﺖ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ، ﻓﺈﻧﻚ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺼﻮﻡ. ﻭﺃﺭﺟﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻚ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻟﻠﺘﻮﺑﺔ
ﺍﻟﻨﺼﻮﺡ
ﻳﺎ ﺑﻨﻲ ﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﻖ ﻳﺮﺑﻲ ﻣﺎﻟﻬﺎ ﻭﺃﺻﻠﻬﺎ، ﻭﺇﻳﺎﻙ ﻭﺍﻟﺮﺑﺎ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻪ
ﻳﻤﺤﻘﻪ ﻛﻤﺎ ﺃﻭﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺎﻝ ﻭﻫﻮ ﺃﺻﺪﻕ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﻳﻤﺤﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻭﻳﺮﺑﻲ
ﺍﻟﺼﺪﻗﺎﺕ ﻭﻫﻞ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﻣﻤﺤﻮﻕ ﻧﻔﻊ؟ ﻻ ﻭﺍﻟﻠﻪ، ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻴﻪ ﺧﻴﺮ ﻭﻻ ﻷﻫﻠﻚ ﻭﻧﺴﻠﻚ،
ﻭﻫﻮ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻳﻜﺒﺮ ﺍﻟﺘﻜﺎﺛﺮ ﺑﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﻤﺤﻮﻕ ﺍﻟﺒﺮﻛﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ، ﻓﻼ ﺗﻘﺮﺏ
ﺳﺎﺣﺘﻪ. ﻭﻻ ﺃﺭﺍﻙ ﺇﻻ ﻣﺘﻌﺎﻃﻴﺎ ﻟﻪ، ﺇﻥ ﺍﻋﺘﺬﺭﺕ ﺑﻔﺴﺎﺩ ﺍﻟﻮﻗﺖ، ﻭﻣﺎ ﺑﻨﻴﺖ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻋﻠﻴﻪ،
ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻣﻠﺤﻮﻅ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺑﻠﺤﻆ ﺍﻟﻤﻘﺖ، ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﻘﺪﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﺑﻴﺪ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﺍﻹﻧﺘﻔﺎﻉ
ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻞ ﺑﺪﻭﻥ ﺭﺑﺎ ﺃﺟﻞ ﻗﺪﺭﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﺍﻟﻌﺎﺟﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﻈﻢ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﺴﺮﺓ ﻣﻊ ﻃﻮﻝ
ﺍﻟﺘﻌﺐ، ﻭﻣﺎ ﺗﺮﺍﻩ ﻧﻔﻌﺎ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﺘﻨﺔ، ﻓﺈﻧﻚ ﻗﺪ ﺗﻌﺮﺽ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻃﻴﻪ، ﻓﺈﻥ ﻭﻓﻘﻚ ﺍﻟﻠﻪ
ﻟﺘﺮﻙ ﺍﻟﺨﻮﺽ ﻓﻴﻪ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺣﻤﺪﻩ . ﻓﻘﺪ ﺷﺎﻫﺪﻧﺎ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﻤﻦ ﺍﺳﺘﻐﺮﻗﻮﺍ ﻋﻤﺮﻫﻢ ﻓﻲ
ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺧﻠﻬﺎ ﺍﻟﺮﺑﺎ، ﻭﻓﺘﺤﺖ ﻛﻨﻮﺯ ﺍﻷﺭﺑﺎﺡ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻤﺎﺗﻮﺍ ﻓﻲ ﺃﺳﻮﺀ ﺣﺎﻝ،
ﻭﻟﻢ ﻳﻨﺠﺢ ﻟﻬﻢ ﺳﻌﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺂﻝ، ﻣﺎﺯﺍﻟﺖ ﻋﺎﺋﻠﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﺃﻭﺣﺎﻝ، ﻓﻲ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﻭﺗﺮﺣﺎﻝ.
ﻓﺤﺬﺍﺭ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﺍﺀ ﺍﻟﻌﻀﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻼ ﻟﻤﺘﻌﺎﻃﻴﻪ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺤﻼﻝ، ﻭﺗﺴﺘﺤﺴﻦ ﺍﻟﻤﻤﺎﻃﻠﺔ
ﺑﻪ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﻟﻐﺎﻓﻠﻴﻦ، ﻭﻣﺎ ﺃﺭﺍﻫﻢ ﻣﺘﻤﺘﻌﻴﻦ ﺑﻠﺬﻳﺬ ﺍﻟﺮﺍﺣﺔ، ﻭﺇﻥ ﺿﺤﻜﺖ ﻓﻲ ﻭﺟﻮﻫﻬﻢ
ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻓﻌﻤﺎ ﻗﺮﻳﺐ ﺗﺠﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﻛﻴﻦ . ﻓﺎﻟﻠﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻤﺴﺎﻛﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻇﻬﺮ ﻟﻬﻢ
ﺍﻟﺮﺑﺢ ﺑﻪ، ﻭﻫﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺎﺳﺮﻳﻦ، ﻭﻣﺎﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻣﻦ ﺧﻼﻕ، ﻭﻋﻤﺎ ﻗﺮﻳﺐ
ﻟﻴﺼﺒﺤﻦ ﻧﺎﺩﻣﻴﻦ، ﻭﻻﺕ ﺣﻴﻦ ﻣﻨﺪﻡ
ﻳﺎ ﺑﻨـﻲ: ﺍﻟﺒﺲ ﻟﺒﺎﺱ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ﺑﻘﺪﺭ ﺍﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ، ﻭﺗﺨﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺫﺍﺋﻞ
ﻭﺳﻔﺎﺳﻒ ﺍﻷﻣﻮﺭ، ﻓﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﻘﺮﺑﺎﺕ ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ، ﻭﺗَﺤَﻞَّ ﺑﺰﻳﻨﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ
ﻭﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ، ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺧﻴﺮ ﻓﻴﻤﻦ ﻻ ﺣﻴﺎﺀ ﻟﻪ، ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻋﻤﺎ ﻳﻬﻤﻚ
ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺗﺮﻛﻪ ﻣﻦ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻤﺘﻬﻮﺭﻳﻦ، ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﻜﺒﺮﻳﻦ . ﻓﺎﺳﺄﻝ ﻋﻦ ﺃﻣﻮﺭ
ﺩﻳﻨﻚ، ﻭﻻ ﺣﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ، ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺎﺕ، ﻭﺗﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺤﺮﻣﺎﺕ،
ﻭﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻹﺟﻤﺎﻝ، ﻓﺈﻥ ﺃﺭﺩﺕ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ، ﻓﻴﺤﺘﺎﺝ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺗﻄﻮﻳﻞ، ﻭ ﻟﻜﻦ
ﻋﻴﻮﻥ ﺃﻗﺴﺎﻣﻪ ﺗﺪﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻞ، ﻭﺫﻟﻚ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﺠﻮﺍﺭﺡ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺎ
ﻳﺬﻡ ﺷﺮﻋﺎ، ﻭﻻ ﺗﺨﺮﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺑﻤﺎ ﺗﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻠﺒﺎ ﻭﺩﻓﻌﺎ ﻭﺇﻳﺎﻙ ﺇﺭﺧﺎﺀ ﺟﻠﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﻼﻋﺔ
ﺑﻴﻦ ﺟﻨﺴﻚ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻚ، ﻓﺘﻜﻮﻥ ﻣﻤﻦ ﻻ ﻳﺒﺎﻟﻮﻥ ﺑﻤﺎ ﻳﺼﺪﺭ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﻭﻓﻌﻞ ﻓﻲ
ﺣﺎﻝ ﺍﻹﻧﻘﺒﺎﺽ ﻭﺍﻹﻧﺒﺴﺎﻁ، ﻓﺎﺳﺘﺤﻀﺮ ﺇﻥ ﺗﻜﻠﻤﺖ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﻠﻬﻢ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ ﻣﺎ ﺗﻼﻡ
ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﻠﻬﻢ ﻟﺪﻳﻚ ﻣﻌﺘﺒﺮﻭﻥ، ﻭﻋﻠﻴﻚ ﻓﻲ ﻓﻠﺘﺎﺗﻚ ﻣﻮﺍﺧﺬﻭﻥ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻓﻮﻕ ﺫﻟﻚ،
ﻭﺣﻔﻈﺘﻚ ﻳﺤﺼﻮﻥ ﻣﺎ ﻫﻨﺎﻟﻚ. ﻭﺇﻧﻲ ﺃﺧﺸﻰ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻥ ﺗﻘﺎﺭﻥ ﻗﺮﻧﺎﺀ ﺍﻟﺴﻮﺀ ﻓﺘﻜﻮﻥ ﻓﻲ
ﺯﻣﺮﺗﻬﻢ ﻣﻌﺪﻭﺩﺍ ، ﻭﺗﺴﻘﻂ ﻣﻦ ﺃﻋﻴﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻔﻀﻞ، ﻓﻼ ﺗﺼﺎﺣﺐ ﺍﻷﺭﺩﻯ ﻓﺘﺮﺩﻯ ﻣﻌﻬﻢ
ﻓﻲ ﺭﺩﺍﻫﻢ، ﻭﺗﻜﻮﻥ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻣﺮﺗﺪﻳﺎ ﺑﺮﺩﺍﻫﻢ، ﻓﻼ ﺗُﺤْﺴَﺐُ ﺇﻻ ﻣﻨﻬﻢ، ﻭﻟﻮ
ﺃﻋﺮﺿﺖ ﺑﻌﺪ ﺣﻴﻦ ﻋﻨﻬﻢ. ﻓﺎﺧﺘﺮ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺨﻴﺮ ، ﻭﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﻻ ﺗﺘﻌﺎﺭﻑ ﺇﻻ ﻣﻦ
ﻻ ﺑﺪ ﻟﻚ ﻣﻨﻪ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻭﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﺻﺎﺣﺐ ﻓﻼ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻌﻪ ﺭﺍﺑﻄﺔ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻓﻲ
ﻣﺎﻟﻴﺘﻚ ﻭﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻚ ﺇﻻ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ، ﻓﻤﺎ ﻻﺑُﺪّ ﻣﻨﻪ ﻓﻼ ﺗﺰﺩ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺧﺬ ﺣﺬﺭﻙ ﻣﻦ
ﺍﻟﻤﺘﺪﺍﺧﻠﻴﻦ ﻣﻌﻚ
ﻭﺍﺣﺬﺭ ﺻﺪﻳﻘﻚ ﺃﻟﻒ ﻣﺮﺓ ﻭﺍﺣﺬﺭ ﻋﺪﻭﻙ ﻣﺮﺓ
ﻓﻠﺮﺑــــﻤﺎ ﺍﻧﻘﻠﺐ ﺍﻟﺼـــــــــــــــــــــــﺪﻳﻖ ﻓﻜــﺎﻥ ﺃﻋﺮﻑ ﺑﺎﻟﻤﻀﺮﺓ


9
ﻳﺎ ﺑﻨـﻲ: ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺭﻓﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺃﺳﻠﻢ ﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﺣﺬﺭ ﻛﻞ ﺍﻟﺤﺬﺭ ﻣﻦ
ﻣﺼﺎﺭﻓﺔ ﺍﻟﺬﻣﻴﻴﻦ، ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺭﻓﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺭﺃﺳﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺍﺳﻄﺔ ﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻼﻣﺔ
ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ، ﻓﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻫﻢ: ﻭﺃﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻝ ﻣﻨﻬﻢ، ﺑﺨﻼﻑ
ﺍﻟﻤﺘﻨﺼﺮﻳﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻬﻢ ﺑﻬﻢ ﺧﻠﻄﺔ، ﻭﻫﻢ ﻓﻲ ﺯﻱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﺍﻋﺘﺒﺮ ﻣﺎ ﻗﻠﺘﻪ ﻟﻚ ﻓﻲ
ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﻴﻦ ﻣﻌﻬﻢ ﻏﺎﻟﺒﺎ، ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﺧﺸﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻃﺒﻌﺎ، ﻭﺃﻗﺒﺢ ﻣﻼﻗﺎﺓ ﻣﻊ ﺃﺣﺴﻦ
ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﺪﻡ ﻟﻬﻢ ﻧﻔﻌﺎ، ﻭﻻ ﺗﺠﺪ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭ ﺇﻥ ﻋﺜﺮﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻴﻨﺎ ﻟﻴﻨﺎ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺍﻣﺘﺤﻦ
ﺑﺎﻟﺰﺟﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﻮﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ، ﺃﻭ ﺃﻧﺬﺭ ﺑﺎﻟﻄﺮﺩ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﻮﺻﻴﺔ ﻣﻨﻬﻢ، ﺇﻥ ﻟﻢ
ﻳﺤﺴﻦ ﺍﻟﺴﻴﺮﺓ. ﻓﺈﺫﺍ ﺗﻮﻗﻒ ﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﻣﺨﺪﻭﻣﻴﻬﻢ ﻏﺮﺽ، ﺃﻭ ﺟﻤﻌﺘﻚ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺑﺄﺣﺪ
ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺎﺣﺬﺭﻩ ﻛﻞ ﺍﻟﺤﺬﺭ، ﻭﻋﺎﻣﻠﻪ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ ﻫﻮﺍﻩ، ﻭﺍﺻﺒﺮ ﻟﺨﺸﻮﻧﺔ ﻃﺒﻌﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﺨﺮﺝ
ﻣﻨﻪ ﺳﺎﻟﻤﺎ، ﻭﺇﻥ ﻭﺟﺪﺕ ﺳﺒﻴﻼ ﻟﻠﻤﺴﺎﻣﺤﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻭﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﻣﺎ ﻳﺠﻤﻌﻚ ﺑﺄﺣﺪ
ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻬﻮ ﺃﻟﻴﻖ ﺑﺪﻳﻨﻚ ﻭﻋﺮﺿﻚ . ﻭﺃﺭﺟﻮ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺤﻮﺟﻚ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ
ﻫﺬﻩ ﺣﺎﻟﺘﻪ، ﻓﻴﻜﻔﻴﻚ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺌﻮﻧﺔ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺍﺓ ﻭﺍﻟﻤﺪﺍﻫﻨﺔ، ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﺣﺒﻠﻰ ﺗﻠﺪ ﺍﻟﻌﺠﺎﺋﺐ،
ﻭﺍﻟﺪﻫﺮ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻷﺣﺪ ﺑﺼﺎﺣﺐ، ﻭﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺃﻫﻠﻪ ﻳﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ
ﻟﻪ ﻳﺪ ﺑﻴﻀﺎﺀ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ، ﻳﻘﻲ ﺑﻬﺎ ﻃﻮﺍﺭﺉ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ، ﻓﺎﻟﻌﺎﻣﺔ ﻻ ﻳﺤﺘﺮﻣﻮﻥ
ﺇﻻ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺻﻮﻟﺔ ﻭﻛﻠﻤﺔ، ﺃﻭ ﻣﺎﻝ، ﻭﺩﻟﻴﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺪﺓ . ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺍﻟﻮﻟﻲ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ
ﻣﻮﻻﻱ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺍﻟﺒﺪﺭﺍﻭﻱ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﻭﺻﻴﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻴﺤﻴﻰ
ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻬﺎ ) ﻟﻴﻜﻦ ﻟﻚ ﺳﻨﺪ ﺗﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠﻴﻪ( ﺇﻟﺦ .. ﻻ ﻳﻐﺮﻧﻜﻢ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻲ، ﻓﺈﻧﻬﻢ
ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻲ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﻣﺮﺍﺀ ﻣﺎ ﺍﺣﺘﻔﻠﻮﺍ ﺑﻲ، ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺮﻭﻥ ﺍﻷﻣﺮﺍﺀ، ﻭﺧﺼﻮﺻﺎ
ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﻓﻼﻧﺎ ﻳﺄﺗﻮﻥ ﻟﺪﺍﺭﻱ ﻟﺰﻳﺎﺭﺗﻲ، ﻓﻴﺴﺘﻌﻈﻤﻮﻥ ﺫﻟﻚ، ﻭﻟﻴﺲ ﺗﻌﻈﻴﻤﻬﻢ ﻟﻲ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ
ﻋﻠﻤﻲ ﻭﺻﻼﺣﻲ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺫﻟﻚ. ﻓﺎﻋﺘﺒﺮ ﻗﺪﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻝ، ﻭﺍﺟﻌﻠﻪ ﻋﻠﻰ
ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻟﻤﺤﺎﻣﻞ ﻭﻻ ﺗﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄَﺫﻳﺎﻝ ﺍﻷﻣﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﻤﻠﻖ
ﻟﻬﻢ، ﻭﺍﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﺄﺣﺴﻦ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻟﻠﺘﻮﺻﻞ ﺇﻟﻰ ﺇﻗﺒﺎﻟﻬﻢ ﻋﻠﻴﻚ، ﻭﻫﻢ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﺑﻤﻘﻴﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ
ﺣﺎﻝ، ﻭﻣﺎ ﺃﺭﺍﻙ ﺇﺫﺍ ﻓﻌﻠﺖ ﻫﺬﺍ ﺇﻻ ﻣﻬﻀﻮﻡ ﺍﻟﺠﻨﺎﺏ، ﻣﺎ ﺩﻣﺖ ﻋﻦ ﻏﻴﺮ ﺇﻗﺒﺎﻟﻬﻢ ﻋﻠﻴﻚ
ﻣﺘﺮﺩﺩﺍ ﺑﺎﻷﺑﻮﺍﺏ، ﻭﺃﺧﺲ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﺎﻝ. ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺳﻌﺪﻙ ﺍﻟﺤﻆ ﺑﺄﻥ ﻟﻢ ﺗﻌﺮﻓﻬﻢ ﻭﻟﻢ
ﻳﻌﺮﻓﻮﻙ، ﻭﻟﻢ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻟﻚ ﻏﺮﺽ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺄﻧﺖ ﺳﻌﻴﺪ ﺭﺷﻴﺪ، ﻭﺇﻻ ﻓﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﺬﺭ ﻣﻦ
ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﺘﺮﺩﺩ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻭﺍﻟﺘﺪﺍﺧﻞ ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻲ ﻓﻀﻮﻝ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﻭﺷﺎﻳﺔ ﺑﺄﺣﺪ، ﻓﺘﻌﺪ ﻣﻦ
ﺍﻟﺠﻮﺍﺳﻴﺲ ﻭﻳﺘﻄﺮﻕ ﻓﻲ ﻋﺮﺿﻚ ﺍﻟﻤﻘﻮﻝ . ﻭﻗﺪ ﻛﻨﺖ ﺣﻔﻈﺖ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ
ﻭﻻ ﺗﺨﺶ ﻣﻤﻦ ﺑﻐﻰ ﺃﻭﺣﺴـﺪ ﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻣﻴﺮ ﻓﻜﻦ ﻻﺯﻣﺎ
ﺗﺼﺮﻍ ﻳﻮﻣﺎ ﺑﺒـﺎﺏ ﺍﻷﺳــﺪ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺬﺋﺎﺏ ﺗﻬﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ
ﻭﻣﺎ ﻋﻤﻠﺖ ﺑﻀﻤﻨﻪ ﺣﺘﻰ ﺩﻋﻴﺖ ﻟﻠﺨﺪﻣﺔ، ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻧﻲ ﺃﺭﺟﻮ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﻨﻲ
ﺣﺎﻟﺔ، ﻟﻴﻨﻔﻌﻨﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻚ ﻓﻲ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﻟﻈﻠﻤﺔ ﻭﺃﻋﻮﺍﻧﻬﻢ، ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻜﺘﺐ ﻓﻲ ﺩﻳﻮﺍﻧﻬﻢ
ﻳﺎ ﺑﻨـﻲ: ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻨﻈﺮﻭﻥ ﺃﻭﻻ ﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺮﺟﻞ، ﻓﺄﻭﻝ ﻣﺎ ﻳﻌﻈﻢ ﻗﺪﺭﻩ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻟﺒﺎﺳﻪ، ﻓﻜﻦ
ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻣﻌﺘﻨﻴﺎ ﺑﺎﻟﺰﻱ ﺍﻟﺤﺴﻦ، ﻣﻊ ﺍﻟﻨﻈﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﺎﻣﺔ، ﻭﺍﺟﺘﻨﺐ ﺍﻟﺪﻧﺲ ﻣﺎ ﺃﻣﻜﻨﻚ، ﻭﺃﻇﻬﺮ
ﻧﻌﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﺒﺠﺢ ﻭﻻ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ . ﻭﺇﻳﺎﻙ ﻭﺃﻧﻔﺔ ﺍﻟﺘﻜﺒﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺸﻤﺦ ﺑﻬﺎ ﺃﻧﻒ
ﺍﻟﻤﺘﺠﻤﻠﻴﻦ ﺑﺎﻟﺜﻴﺎﺏ، ﻭﻻ ﻳﻌﻈﻢ ﺑﻴﻦ ﻋﻴﻨﻚ ﻟﺒﺎﺱ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺟﺜﺘﻪ، ﻭﻣﺎ ﺍﻧﻄﻮﺕ
ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺿﺪﻫﺎ، ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ
ﺑﻔﻠﺲ ﻟﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻠﺲ ﻓﻴﻬﻦ ﺃﻛﺜﺮﺍ ﻋﻠﻲ ﺛﻴﺎﺏ ﻟﻮ ﻳﺒﺎﻉ ﺟﻤﻴﻌـــﻬﺎ
ﻧﻔﻮﺱ ﺍﻟﻮﺭﻯ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻋﺰ ﻭﺃﻛﺒﺮﺍ ﻭﻓﻴﻬﻦ ﻧﻔﺲ ﻟﻮ ﻳﻘﺎﺱ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ
ﻓﺈﻥ ﻗﺪﺭﺕ ﺃﻥ ﻻ ﺗﻠﺒﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﺇﻻ ﺍﻟﺮﻓﻴﻊ ﻓﺎﻓﻌﻞ، ﺇﻻ ﻓﻼ ﺗﺨﺮﺝ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻈﺎﻓﺔ ﻣﺎ
ﺃﻣﻜﻨﻚ، ﻭﺧﻴﺮ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺘﻮﺳﻂ، ﻭﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻧﻘﺼﺎﻥ . ﻭﻛﻦ ﻣﺘﺤﻠﻴﺎ ﺑﺤﻠﻴﺔ
ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ، ﻭﻻ ﺗﻨﺲ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ ﺍﻟﻤﻌﻤﻮﻝ ﻣﻌﻚ، ﻭﻻ ﺗﺴﺘﺤﻀﺮ ﺟﻤﻴﻠﻚ ﻣﻊ ﺃﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ
ﺍﻟﺘﺒﺠﺢ ﻭﻻ ﺗﺬﻛﺮﻩ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻨﺔ ﻟﻐﻴﺮ ﺍﻟﺤﻖ ﻣﺬﻣﻮﻣﺔ ﻟﺪﻳﻪ ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﺨﻠﻖ . ﻭﺇﻳﺎﻙ ﺃﻥ ﻳﻌﻈﻢ
ﺑﻴﻦ ﻋﻴﻨﻴﻚ ﺑﻴﺎﺽ ﺣﻠﻴﺘﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﻟﻠﻘﺪﻡ ﻓﺘﺘﻘﺪﻡ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻙ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻚ، ﻭﻟﻜﻦ
ﻟﻴﻜﻦ ﻟﺪﻳﻚ ﺍﻋﺘﻨﺎﺀ ﺑﺤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ، ﻓﻘَﺪِّﻡ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﻘﺪﻡ ﺑﻴﺪ
ﺍﻟﻌﺰ، ﻭﺗﻮﺍﺿﻊ ﻣﻊ ﻛﻞ ﺃﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﺫﻟﻚ ﻣﻨﻚ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﺇﻫﺎﻧﺘﻚ. ﻓﺮﺏ
ﺗﻮﺍﺿﻊ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﻠﻪ ﻣﻮﺟﺐ ﻟﻺﻫﺎﻧﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻻ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻟﻪ، ﻭﻻ ﻣﺮﺅﺓ ﻭﻻ ﺩﻳﻦ. ﻭﻟﻘﺪ
ﺃﺟﺎﺩ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ
ﻳـﺮﻯ ﺫﺍﻙ ﻟﻠﻔﻀـﻞ ﻻ ﻟﻠﺒﻠـﻪ ﺗﺬﻟﻞ ﻟﻤﻦ ﺇﻥ ﺗﻮﺍﺿﻌﺖ ﻟﻪ
ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻟﻪ ﻭﺟﺎﻧﺐ ﻣﻮﺩﺓ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺰﻝ
ﻭﺍﻋﺘﺒﺮ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺲ، ﻓﻼ ﺗﻘﻢ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻌﻚ ﻟﻤﻦ ﻻ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺃﻧﻚ ﻗﻤﺖ ﺇﺟﻼﻻ ﻟﻪ،
ﻓﻴﺠﻌﻠﻚ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺫﻟﻚ، ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺫﻟﻚ ﻓﻼ ﺗﻘﻮﻡ ﻟﻪ، ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻓﻞ
ﺍﻷﺟﺎﻧﺐ، ﻓﻼ ﺗﺠﻠﺲ ﺇﻻ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻘﻴﻤﻚ ﺃﺣﺪ، ﻭﻻ ﺗﻘﻮﻡ ﻓﻴﻪ ﻷﺣﺪ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺠﻠﻮﺱ ﻓﻲ
ﻣﺤﺎﻓﻠﻬﻢ، ﻭﺍﻟﺤﻀﻮﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﻬﻢ، ﻻ ﺩﺧﻞ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ، ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻚ ﻋﻔﺔ ﻓﻼ ﺗﻘﺮﺏ
ﺳﺎﺣﺘﻬﻢ، ﻭﻛﻦ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻣﺠﺘﻨﺒﺎ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻞ، ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺧﻔﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻦ ﺇﺫﺍﻳﺔ ﺃﺣﺪ
ﻭﻗﻠﺒﻚ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎﻥ . ﻓﻜﻦ ﻣﺮﺍﻋﻴﺎ ﻟﻤﺎ ﻻ ﺗﻌﺎﺏ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻻ ﻳﻬﻀﻢ ﺑﻪ ﺟﺎﻧﺒﻚ ﺩﻳﻨﺎ
ﻭﺩﻧﻴﺎ، ﻭﻻ ﺗﺘﺄﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﺑﻤﺤﻀﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻫﺘﻚ ﺳﺘﺮ ﺇﻣﺎﺭﺗﻚ ﻭﻣﺮﻭﺗﻚ، ﻭﺗﻠﻄﻒ
ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﻣﺮﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺴﻨﺪ ﺇﻟﻴﻚ ﺍﻟﺼﺪﻉ ﺑﻬﺎ، ﻭﻻ ﺗﻜﻠﻒ ﺃﺣﺪﺍ ﺑﻘﻀﺎﺀ ﻏﺮﺽ ﻟﻚ
ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺎﺕ، ﻓﻼ ﺗﻜﻦ ﻋﺎﺟﺰﺍ ﻋﻦ ﻗﻴﺎﻣﻚ ﺑﻨﻔﺴﻚ ﺑﻬﺎ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻭﻻﺑﺪ ﻣﻦ
ﺍﻟﺘﻜﻠﻒ، ﻓﺎﺳﻠﻚ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻠﻴﻨﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﻓﻖ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻭﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ. ﻭﻻ ﺗﻠﻢ ﺃﺣﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﻪ
ﻟﻠﻨﻬﻮﺽ ﻟﻤﺎ ﻛﻠﻔﺘﻪ ﺑﻪ، ﻭﺍﻟﺘﻤﺲ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻌﺬﺭﺓ، ﺇﻻ ﻓﺄﻧﺖ ﺍﻟﻤﻠﻮﻡ، ﻟﻜﻮﻧﻚ ﺭﺿﻴﺖ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﻣﺎ
ﻟﻢ ﺗﺮﺿﻪ ﻟﻐﻴﺮﻙ، ﻭﺭﺿﻴﺖ ﻟﻐﻴﺮﻙ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺮﺿﻪ ﻟﻨﻔﺴﻚ، ﻭ ﺇﻻ ﻓﻤﻦ ﺃﻳﻦ ﻟﻚ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﺍﻟﻐﻴﺮ،
ﻭﺫﺍﺗﻪ ﺇﻥ ﻧﻈﺮﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﺫﺍﺗﻚ، ﻭﻋﻘﻠﻪ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﻋﻘﻠﻚ، ﻭﻗﺪﺭﻙ ﻻ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻲ
ﺟﻨﺐ ﻓﻀﻠﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻋﻨﺪﻩ، ﻓﺈﻥ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻧﻘﺺ ﻓﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﺃﺣﺪ ﻳﺴﺎﻭﻳﻪ،
ﻓﺎﻋﺘﺒﺮ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻚ، ﻭﺍﻟﻤﻔﻀﻮﻝ ﻻ ﻳﺘﺄﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﺿﻞ، ﻓﻜﻦ ﻣﻜﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻗﺘﻨﺎﺀ
ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ، ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺨﺪﻭﻣﺎ ﺑﻄﻴﺐ ﻧﻔﺲ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻳﺤﻔﻆ ﺃﺣﻮﺍﻟﻚ


10
ﻳﺎ ﺑﻨـﻲ: ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺗﻤﻴﻞ ﻟﻠﺮﺍﺣﺔ، ﻭﺗﺘﺸﻮﻑ ﻟﻨﻴﻞ ﺍﻟﻤﺤﻤﺪﺓ، ﻭﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ، ﺃﻛﻼ ﻭﺷﺮﺑﺎ ﻭﻟﺒﺎﺳﺎ ﻭﻣﺴﻜﻨﺎ ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﺮﺟﻊ ﻟﻠﺸﻬﻮﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﺒﻠﺖ ﻋﻠﻰ
ﺣﺒﻬﺎ ﻭﺃﺿﺮ ﺷﻲﺀ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ، ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﺒﺮ ﺑﻴﻦ ﺃﻋﻴﻦ ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ، ﻭﻻ
ﻳﺮﺿﺎﻩ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ. ﻓﺈﻥ ﺃﺟﻬﺪﺕ ﻧﻔﺴﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﺟﺪﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻛﻔﺎﻳﺔ
ﺍﻟﻤﺌﻮﻧﺔ، ﻭﺇﻥ ﻭﺍﻇﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺪﺓ ﻓﻲ ﻗُﻮَّﺗِﻚَ ﺣﻤﺪﺕ ﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﺿﻌﻔﻚ ﻓﺎﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ
ﺃﻧﻚ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺒﺎﺩﻳﻚ، ﻭﻻ ﺗﺘﻮﻫﻢ ﺃﻧﻚ ﺑﻠﻐﺖ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﺷﻲﺀ ﻓﺘﻠﺞ ﻟﺠﺔ ﺍﻟﻜﺴﻞ، ﻭﻻ
ﻳﻘﻮﻡ ﻟﻚ ﻋﻤﻞ، ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﺘﻴﻘﻦ ﺑﺄﻧﻚ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﺑﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺁﺧﺮﻩ ﻧﻬﺎﻳﺔ
ﺍﻟﻀﻌﻒ ﻣﻨﻚ ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺷﻤﻤﺖ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻚ ﺭﺍﺋﺤﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﻤﺪ ﻣﻨﻚ ﻓﻌَﺠِّﻞ
ﺑﺎﻟﻨﻬﻮﺽ ﺑﻪ ﻓﺘﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﻏﻨﻤﺖ ﻗﻮﺓ ﺷﺒﺎﺑﻚ، ﻓﺈﺫﺍ ﺗﻜﺎﻣﻠﺖ ﻭﺳﻮﻓﺖ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻦ ﻳﻮﻡ ﻟﻐﺪ
ﻓﺈﻧﻲ ﺃﺧﺸﻰ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻥ ﺗﻌﺘﺎﺩ ﺍﻟﺘﺴﻮﻳﻒ ﻭﺗﻘﺘﺎﺗﻪ، ﻓﻼ ﺗﺤﻤﺪﻩ ﻋﻨﺪ ﻋﺠﺰﻙ، ﻭﺫﻫﺎﺏ ﻭﻗﺖ
ﻓﺮﻭﺳﻴﺘﻚ، ﻓﺘﻀﻴﻊ ﻣﻨﻚ ﺍﻧﺘﻬﺎﺯ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻚ، ﻭﻻ ﺗﺠﺪ ﻋﺎﺫﺭﺍ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻓﺘﻠﻮﻡ
ﻧﻔﺴﻚ، ﻭﺣﻖ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻼﻡ. ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻚ ﺃﻥ ﺗﻘﻄﻊ ﺣﺒﻞ ﺗﺸﻮﻓﻬﺎ ﻟﻠﻤﺤﺎﻣﺪ، ﻭﻫﻲ
ﺗﻌﻤﻞ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﺃﺣﺮﻯ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺐ ﺍﻟﻤﺤﻤﺪﺓ، ﻭﻫﻲ ﻟﻢ ﺗﻔﻌﻞ، ﻓﺘﻌﺪ ﻣﻤﻦ
ﻳﺤﺒﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﺤﻤﺪﻭﺍ ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻠﻮﺍ، ﻭﻻ ﺗﺤﻤﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﺘﺪﺧﻞ ﺑﻚ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ
ﺍﻟﻤﻔﺨﺮﺓ ﻭﺍﻟﺘﺒﺠﺢ ﺇﻟﻰ ﺣﻀﺮﺓ ﺍﻟﺘﻘﺎﻋﺪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺤﻤﻮﺩ، ﻓﻼ ﺗﺼﻞ ﻟﻠﻤﻘﺼﻮﺩ، ﺳﻴﻤﺎ ﺇﻥ
ﻛﻨﺖ ﻻ ﺗﻌﺒﺄ ﺑﻤﺎ ﻳﺼﺪﺭ ﻣﻨﻚ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴﻞ، ﻭﻻ ﺗﺤﺎﺳﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻭﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﻓﺈﻧﻬﺎ
ﻻﺗﺒﺎﻟﻲ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﺗﺼﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻤﺎ ﺗﺴﺮﻩ ﺃﻭ ﺗﻌﻠﻨﻪ، ﻭﻻ ﺗﻘﺪﺭ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺭﺩ ﺟﻤﺎﺣﻬﺎ
ﻣﻦ ﻏﻮﺍﻳﺘﻬﺎ، ﺣﺘﻰ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﻬﻮﺍﺓ ﺍﻟﺮﺩﻯ، ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺷﻔﺎﻳﺔ ﺍﻟﻌﺪﺍ . ﻓﻼ ﺗﺮﺽ ﻟﻨﻔﺴﻚ
ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻭﻗﺪ ﺃﻭﻗﻔﺘﻚ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻲ
ﻻ ﺗﺘﺮﻙ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺬﺍﺕ ﻫﺎﺋﻤﺔ * ﻓـﺈﻥ ﻟﺬﺍﺗﻬـﺎ ﺑﺎﻟـﺬﺍﺕ ﻓﺘﺎﻛــــــــــﻪ
ﻓﺎﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﺩﺃﺑﻬﺎ ﺗﺴﻌﻰ ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ * ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﻚ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﻞ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺍﺷﺮﺍﻛﻪ
ﻭﻋﻠـﻰ ﻗﻮﻟـﻲ
ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺮﺩﻉ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ ﻃﻐﻴﺎﻧﻬﺎ * ﻓـﺈﻥ ﻫﻲ ﻟﻢ ﺗﺮﺩﻉ ﻋﻠـﻴﻚ ﺗﺠﺒــﺮﺕ
ﻭﻻ ﺗﻨﺘﺼﺮ ﻳﻮﻣـﺎ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﺇﻧﻬـــﺎ * ﺇﺫﺍ ﺃﺑﺼﺮﺕ ﻣﻨﻚ ﺍﻧﺘﺼﺎﺭﺍ ﺗﻨﺼﺮﺕ
ﻓﺎﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻮﺀ ﻇﻨﻚ ﻣﻌﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﺬﺭ، ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺴﺘﻮﻟﻲ ﻋﻠﻴﻚ ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﺎ، ﻭﻳﻘﻴﺪﻙ ﺑﻘﻴﺪ
ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﺷﻴﻄﺎﻧﻬﺎ، ﻓﻼ ﻳﺮﺟﻰ ﺧﻼﺻﻚ ﻣﻦ ﺷﺒﻜﺔ ﺃﻫﻮﺍﺋﻬﺎ، ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺍﻟﻠﺘﻴﺎ، ﺇﻥ ﺃﻳﻘﻆ
ﻣﻨﻚ ﺍﻹﺗﻌﺎﻅ ﻧﺎﺋﻤﺎ، ﻭﺃﻭﻗﺪﺕ ﺑﻴﺪ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻣﻨﻚ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻛﺎﻣﻨﺎ، ﻭﺣﺮﻛﺖ ﺳﺎﻛﻨﺎ، ﻭﺇﻻ
ﻓﺄﻧﺖ ﺍﻟﻤﻐﺮﻭﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻗﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺎ ﺟﺮﻑ ﻫﺎﺭ ﻭﺍﻟﺒﻼﺀ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ، ﻭﻋﻠﻴﻚ
ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺎﺭ . ﻓﻜﻦ ﺃﺑﻲّ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻻ ﺗﻘﻒ ﻓﻲ ﺣﺪ ﺣﻈﻬﺎ، ﻭﻻ ﺗﻌﻮﺩﻫﺎ ﺍﻟﺘﺮﻓﻪ ﻭﺍﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ،
ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻭﻗﺖ، ﻭ ﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﻧﺼﺢ : ﺗﺒﺪﻭﺍ ﻭ ﺍﺧﺸﻨﻮﺍ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮﺓ
ﻻ ﺗﺪﻭﻡ، ﻭﺇﻥ ﺍﻋﺘﺎﺩﺕ ﺫﻟﻚ ﻭﻟﻢ ﺗﺠﺪﻩ ﻗﺎﺳﺖ ﻣﻌﻬﺎ ﺷﺪﺓ ﻻ ﺗﺬﻭﻕ ﺃﻣﺮ ﻣﻨﻬﺎ، ﻛﻤﺎ ﺫﺍﻕ
ﻣﻦ ﺟﺮﺏ، ﻭﺗﻨﻐﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﺗﻤﺘﻊ ﺑﻪ، ﻭﻻ ﺗﺮﻯ ﻧﻔﺴﻚ ﻋﻨﺪ ﺫﻟﻚ ﻭﺑﻌﺪﻩ ﺇﻻ ﻣﻠﻮﻣﺎ
ﻣﺘﺤﺴﺮﺍ، ﻏﻴﺮ ﺭﺍﺽ ﺑﻤﺎ ﻟﺪﻳﻚ ﺣﺘﻰ ﺗﺮﻣﻲ ﺑﻚ ﻓﻲ ﺑﺤﺒﻮﺣﺔ ﺍﻟﻀﻼﻝ، ﻭﻻ ﺗﺒﺎﻟﻲ ﺑﻤﺎ ﺣﻞ
ﻟﺪﻳﻚ ﻣﻦ ﺣﺮﺍﻡ ﻭﺣﻼﻝ، ﻭﻻ ﺗﻌﺒﺄ ﺑﻤﺎ ﺗﺼﺎﺩﻓﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﺴﻘﻂ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ، ﻭﺗﻠﻚ ﻫﻲ
ﺍﻟﺒﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪﻭﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺴﺮﺓ، ﻭﻳﻌﻈﻢ ﺍﻟﺨﺴﺮﺍﻥ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮﺓ . ﻓﺒﺎﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻚ ﻛﻦ ﻟﻤﺎ
ﻧﺼﺤﺖ ﺑﻪ ﻟﻚ ﻭﺍﻋﻴﺎ، ﻭﺍﻋﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻜﻦ ﺍﺑﻨﺎ ﻣﺮﺿﻴﺎ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻳﺮﺿﻲ ﻋﻨﻚ
ﻳﺎ ﺑﻨـﻲ: ﻛﻞ ﺫﻱ ﺷﻌﻮﺭ ﻧﻔﺴﺎﻧﻲ، ﺗﺘﺸﻮﻑ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺃﻫﻞ ﻋﺼﺮﻩ، ﻭﺃﻛﻤﻞ
ﺃﻫﻞ ﻗﻄﺮﻩ، ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﺎﺭ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎﻥ، ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﺯﻣﺎﻥ، ﻓﺈﻥ
ﻧﻬﺾ ﻻﻗﺘﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﺎﻣﺪ، ﻭﻟﻢ ﻳﺘﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺧﻠﺪﻩ ﻟﻪ ﻧﺴﺒﻪ ﺃﻭ ﺣﺴﺒﻪ ﻓﻬﻮ ﻏﻴﺮ
ﻣﺨﺬﻭﻝ، ﺳﻴﻤﺎ ﺇﻥ ﺳﺎﻋﺪﺗﻪ ﺍﻷﻗﺪﺍﺭ، ﻓﺤﺼﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻆ ﻭﺍﻓﺮ، ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻨﻊ ﻣﻦ
ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺑﻤﺎ ﺣﺼﻠﻪ، ﻓﻌﻦ ﻗﺮﻳﺐ ﺗﻔﺘﺨﺮ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﺗﺐ، ﻭﻳﺘﻢ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻃﻠﺐ. ﻭﺇﻥ ﺗﻘﺎﻋﺪ ﻋﻦ
ﺍﻛﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻲ، ﻭﺭﺍﻡ ﺇﺩﺭﺍﻛﻬﺎ ﺑﺎﻟﻬﻮﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﻌﺎﻧﻲ ، ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻤﻐﺮﻭﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﻴﺪﻩ
ﺍﻟﻜﺴﻞ ﺑﺤﺒﻞ ﺍﻟﻬﻮﻯ، ﻭﻋﻤﺎ ﻗﺮﻳﺐ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﻬﻮﺍﺓ ﺍﻟﺮﺩﻯ، ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺷﻤﺎﺗﺔ ﻟﻠﻌﺪﺍ، ﻭﻻ ﻳﻔﻠﺢ
ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﺃﺑﺪﺍ . ﻓﺈﻳﺎﻙ ﺛﻢ ﺇﻳﺎﻙ ﻭﺍﻷﻣﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻧﻬﻮﺽ ﻻﻛﺘﺴﺎﺑﻬﺎ
ﻭﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺑﻤﺎ ﺣﺰﺗﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺩﺧﻠﺖ ﻟﺮﺣﺎﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﺑﻮﺍﺑﻬﺎ، ﻓﺎﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ
ﺣﺮﻣﺎﻥ، ﺇﻻ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺷﻬﻮﺍﺗﻬﺎ، ﻓﺎﻗﻨﻊ ﺑﻤﺎ ﻳﻜﻔﻴﻚ، ﻭﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻚ
ﻋﻨﻬﺎ ﻛﻔﺎﻳﺔ . ﻭﺇﻳﺎﻙ ﻭﺇﻣﺎﺗﺔ ﻧﻔﺴﻚ، ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎﻙ ﻭﺣﺴﻚ، ﻓﺄﻧﺖ ﻧﻔﺴﻚ ﺣﻴﺔ ﻓﺎﺣﺬﺭﻫﺎ ﻣﻦ
ﺃﻥ ﺗﻠﺪﻏﻚ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﺗﺮﺍﻫﺎ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺆﺫﻱ ﺣﺘﻰ ﻳﺆﺫﻱ ﻟﻤﻦ ﺃﻛﺒﺮ ﺍﻟﺤﺴﺮﺍﺕ
ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻔﻴﺪ ﺍﻟﺘﺄﺳﻒ ﻓﻴﻬﺎ، ﺳﻮﻯ ﻏﻢ ﻋﻠﻰ ﻏﻢ. ﻓﺈﻥ ﻭﻓﻘﻚ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻸﺧﺬ ﺑﺰﻣﺎﻡ ﺍﻟﺨﻴﺮ،
ﻭﻗﺪﺕ ﻧﻔﺴﻚ ﻻﻗﺘﻨﺎﺀ ﺍﻟﺬﺧﺎﺋﺮ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺃﺧﺮﻯ، ﻓﻼ ﺗﻈﻦ ﺃﻧﻚ ﻓﻘﺖ ﻏﻴﺮﻙ، ﻓﺈﻥ
ﺫﻟﻚ ﺣﺠﺎﺏ ﻟﻚ، ﻋﻦ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺩﻙ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻧﺘﻔﺎﻋﻚ، ﺑﻤﻦ ﺗﺰﻋﻢ ﺃﻧﻪ ﺃﻗﻞ ﻣﻨﻚ ﻣﺎﻻ ﻣﺜﻼ،
ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻛﻤﺎﻝ ﺭﺷﺎﺩﻙ. ﻭﻻ ﻳﻘﻮﺩ ﻟﻚ ﺍﻟﻬﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﻃﻠﺐ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻚ ﻓﻤﺜﻠﻚ ﺇﺫﺍ
ﻃﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻣﺜﻼ ﻋﺪ ﻣﺨﺘﻞ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ، ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺎﻟﻴﻦ
ﺍﻟﻤﻀﻠﻴﻦ، ﻭﻛﺎﻥ ﻛﻤﻦ ﻃﻠﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻧﺒﻴﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ، ﻓﻼ ﺗﻄﻤﻊ ﻓﻲ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﻤﻠﻚ،
ﻭﻻ ﻓﻲ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ، ﻭ ﺇﻻ ﻓﺄﻧﺖ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺩﻋﻰ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﺻﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ
ﻧﻔﺴﻚ ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺮﻫﺎﺕ، ﻭﻻ ﺟﻌﻠﻚ ﻣﻤﻦ ﻳﺘﺸﻮﻑ ﻟﻬﺎ. ﻭﺃﺭﺟﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﻟﻰ ﺃﻥ ﻻ
ﻳﺸﻤﺖ ﻓﻴﻚ ﻋﺪﻭﺍ، ﻭﺃﻥ ﻻ ﻳﺠﻌﻠﻚ ﻓﻲ ﺣﺰﺏ ﻣﻦ ﺳﻌﻰ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ، ﻓﺴﺎﺩ ﺃﻭ
ﺑﺎﺩ، ﻓﻲ ﺧﺰﻱ ﺃﻭ ﻋﻨﺎﺩ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ، ﻭﺃﺧﺬ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻴﺪﻙ، ﺇﻥ ﺯﻟﺖ ﺑﻚ ﺍﻟﻘﺪﻡ
ﻳﺎ ﺑﻨـﻲ : ﺇﺫﺍ ﻧﺎﻓﺴﺖ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺴﻴﻦ ﻓﻲ ﺇﺣﺮﺍﺯ ﺍﻟﻤﺤﺎﻣﺪ ﻓﻼ ﺗﻈﻬﺮ ﻟﻬﻢ ﻣﻨﻚ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺐ
ﻧﻔﻮﺭﻫﻢ ﻋﻨﻚ، ﻭﻻ ﺗﻘﻨﻊ ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻛﻴﻒ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ، ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻳﺖ ﻣﻦ ﺣﺎﻝ ﻣﻦ
ﻣﻨﺤﻜﻪ ﺃﻧﻪ ﻳﺤﺐ ﺇﻗﻨﺎﻋﻚ ﺑﻪ، ﻓﻜﻦ ﻣﻈﻬﺮﺍ ﻟﻪ ﺷﻜﺮﺍ، ﻭﺍﺳﺘﺰﺩ ﻣﻨﻪ ﺧﻴﺮﺍ ﻭﻋﺮﻓﻪ ﻣﻦ
ﻧﻔﺴﻚ ﺃﻧﻪ ﺃﺭﻓﻊ ﻣﻨﻚ ﻗﺪﺭﺍ . ﻭﺃﻇﻬﺮ ﺍﺣﺘﻴﺎﺟﻚ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻟﻠﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻥ، ﻭﺃﻋﻤﻞ ﺑﻜﻠﻴﺘﻚ
ﻣﺎ ﻳﺤﻤﺪﻩ ﻣﻨﻚ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺍﻟﺨﻠﻖ ﻭﺗﺸﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻪ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﻣﺤﻖ . ﻭﻛﻦ ﻣﻘﺘﺪﻳﺎ ﺑﻲ ﻓﻲ
ﻣﺤﺒﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻔﻀﻞ، ﻭﺗﻌﻈﻴﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﺍﻧﺘﺴﺐ ﻟﺤﻀﺮﺗﻪ، ﻣﻦ ﻏﻴﺮ
ﺇﺳﺎﺀﺓ ﻷﺣﺪ ﺑﺴﻮﺀ ﺍﻟﻈﻦ ﻓﻴﻪ، ﻭﺳﺲ ﻧﻔﺴﻚ ﺣﺘﻰ ﺗﺮﺍﻫﺎ ﻓﻮﻕ ﻛﻞ ﻓﺎﺋﻖ ﺑﺤﺴﻦ
ﺗﻮﺍﺿﻌﻚ، ﻭﻻ ﺗﻘﺘﺪ ﺑﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻜﺎﺳﻞ ﻋﻦ ﺍﻹﺳﺘﻜﺜﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻴﺮ، ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺮﺍﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴﺮ
ﻣﺠﺰﻯ ﺍﻟﺒﻀﺎﻋﺔ، ﻗﻠﻴﻞ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ، ﺳﻴﺊ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻓﻲ ﺃﻫﻠﻲ ﻭﺩﺍﺭﻱ، ﺑﺨﻼﻑ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪﻩ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻣﻤﺎ ﺑﻴﻨﻲ ﻭﺑﻴﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﺸﺮﻗﻴﻦ، ﻓﻼ ﺗﻔﻀﺢ ﺳﺮ ﻭﺍﻟﺪﻙ، ﺑﺴﻮﺀ ﻓﻌﻠﻚ،
ﻭﺇﺳﺎﺀﺗﻚ ﻟﻐﻴﺮﻙ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﺳﺮ ﺃﺑﻴﻪ، ﻭﺻﻼﺡ ﺣﺎﻟﻪ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺻﻼﺡ ﺑﺎﻃﻦ ﻭﺍﻟﺪﻩ، ﺇﻥ
ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﻋﺸﺮﺗﻪ، ﻭﺗﺮﺑﻰ ﻓﻲ ﺣﺠﺮﻩ، ﻭﺇﻻ ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ ﻣﺸﺒﻪ ﻷﺑﻴﻪ، ﻭﻣﻦ
ﻳﺸﺎﺑﻪ ﺃﺑﺎﻩ ﻓﻤﺎ ﻇﻠﻢ. ﻓﻜﻦ ﻓﺮﻋﺎ ﻃﻴﺒﺎ ﺗﻜﻦ ﺃﺻﻼ ﺛﺎﺑﺘﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴﺮ، ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻓﺮﻋﻚ ﻧﺎﺑﺘﺎ
ﻓﻲ ﺭﻳﺎﺽ ﺍﻟﺒﺮ، ﻓﻴﻨﺘﻔﻊ ﻣﻨﻚ ﻭﻣﻨﻪ ﺍﻟﻐﻴﺮ . ﻭﺇﻧﻲ ﻭﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﻣﻘﺼﺮﺍ ﻓﻲ ﺗﺮﺑﻴﺘﻚ ﺑﻤﺎ
ﻳﻌﺘﺮﻳﻨﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻼﻝ ﻓﻲ ﻣﺨﺎﻃﺒﺘﻚ، ﻓﺈﻧﻲ ﺃﺩﻋﻮ ﻟﻚ ﻓﻲ ﻇﻬﺮ ﺍﻟﻐﻴﺐ، ﺑﻤﺎ ﺗﺠﺪ ﺑﺤﻮﻝ
ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻴﻪ ﻟﻚ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻓﻲ ﺣﻀﺮﺗﻲ ﻭﻏﻴﺒﺘﻲ، ﻭﺇﻥ ﺩﻋﺎﺋﻲ ﻟﻚ ﻟﻜﺜﻴﺮ، ﻓﻼ ﺗﻨﺴﻨﻲ ﻣﻦ
ﺩﻋﺎﺋﻚ ﻟﻲ ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ ﺑﻠﺴﺎﻧﻚ، ﻭﻟﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺗﺤﺴﻦ ﻟﻪ، ﻭﻟﻮ ﺑﻜﻒ ﺇﺫﺍﻳﺘﻚ ﻋﻨﻪ، ﻓﻜﻒ ﺍﻷﺫﻯ
ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻨﻚ ﻣﻮﺟﺐ ﻟﻚ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻟﻚ ﻭﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻚ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻳﺮﺿﻲ ﻋﻨﻚ


11
ﻳﺎ ﺑﻨـﻲ : ﺇﻧﻲ ﺭﺃﻳﺖ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﻷﺟﻠﺔ ﻣﻤﻦ ﻳﺸﺎﺭ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎﻥ ﻧﺼﺤﻮﺍ ﺃﺑﻨﺎﺀﻫﻢ، ﻓﻠﻢ
ﻳﻠﺘﻔﺖ ﺟﻠﻬﻢ ﻟﻨﺼﻴﺤﺘﻬﻢ، ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻣﻤﺎ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻓﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﻧﻔﺴﻪ،
ﻭﻳﻨﻔﻊ ﺑﻬﺎ ﻏﻴﺮﻩ، ﻓﻼ ﺗﻬﻤﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﺼﺎﺋﺤﻬﻢ، ﻭﻻ ﺗﻀﻴﻊ ﻧﺼﻴﺤﺘﻲ ﺑﺎﻹﻋﺮﺍﺽ
ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﻀﻤﻨﻬﺎ، ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺯﺑﺪﺓ ﻃﺮﻳﺔ ﺑﻌﺴﻞ ﺧﺎﻟﺺ، ﻓﻼ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ ﻟﻐﻴﺮﻙ ﻭﺃﻧﺖ ﻣﺤﺘﺎﺝ
ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﻣﺎ ﺃﺭﺍﻙ ﻓﻲ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻬﺎ، ﻣﺎ ﺗﺘﺨﻠﻖ ﺑﺎﻷﻭﺻﺎﻑ ﺍﻟﻤﺤﻤﻮﺩﺓ، ﻭﺗﺮﺩّ ﺑﺎﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﺑﻐﻴﺘﻚ
ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩﺓ، ﻓﺘﻔﺘﺢ ﺑﺼﺮﻙ ﻓﻲ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ، ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﻧﺎﺻﺢ ﻻﺑﻨـﻪ
ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺒﺼﺮ ﺃﺑﻨﻲ ﺇﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺑﻬﻴﻤﺔ
ﻭﺇﺫﺍ ﺗﺼﺒﻪ ﺑﺪﻳﻨـﻪ ﻟـﻢ ﻳﺸﻌـــــــــــــﺮ ﻓﻄﻦ ﺑﻜﻞ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﻣﺎﻟﻪ
ﻭﻗﺪ ﺳﻨﺢ ﻟﻲ ﺃﻥ ﺃﻧﻘﻞ ﻟﻚ ﻫﻨﺎ ﻧﺼﺎﺋﺢ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﻴﻦ ﻟﺘﻘﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ. ﻭﻛﺄﻧﻲ
ﺃﺧﺎﻃﺒﻚ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻬﻢ ﻟﺘﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ، ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻻﺑﻨـﻪ : ﻳﺎ ﺑﻨﻲ : ﺃﺭﺷﺪﻙ ﺍﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺃﻳﺪﻙ ﺃﻭﺻﻴﻚ ﺑﻮﺻﺎﻳﺎ، ﺣﻔﻈﺘﻬﺎ ﻭﺣﺎﻓﻈﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﺭﺟﻮﺕ ﻟﻚ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻓﻲ
ﺩﻳﻨﻚ ﻭﺩﻧﻴﺎﻙ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ . ﺃﻭﻟﻬﺎ : ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﺑﺤﻔﻆ ﺟﻮﺍﺭﺣﻚ ﻋﻦ ﺍﺭﺗﻜﺎﺏ
ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ. ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺄﻭﺍﻣﺮﻩ، ﻋﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ. ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ : ﺃﻥ ﻻ
ﺗﺴﺘﻘﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻤﻪ. ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ : ﺃﻥ ﻻ ﺗﻌﺎﺷﺮ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ
ﺩﻳﻨﻚ ﺃﻭ ﺩﻧﻴﺎﻙ . ﻭﺍﻟﺮﺍﺑﻊ: ﺃﻥ ﺗﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻚ، ﻭﻻ ﺗﻨﺘﺼﻒ ﻟﻬﺎ ﺇﻻ ﻟﻀﺮﻭﺭﺓ.
ﻭﺍﻟﺨﺎﻣﺲ : ﺃﻥ ﻻ ﺗﻌﺎﺩﻱ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻭﻻ ﺫﻣﻴﺎ . ﻭﺍﻟﺴﺎﺩﺱ: ﺃﻥ ﺗﻘﻨﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻤﺎ ﺭﺯﻗﻚ
ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﺟﺎﻩ ﻭﻣﺎﻝ . ﻭﺍﻟﺴﺎﺑﻊ: ﺃﻥ ﺗﺤﺴﻦ ﺍﻟﺘﺪﺑﻴﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻳﺪﻙ ﺍﺳﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻦ
ﺍﻟﻨﺎﺱ. ﻭﺍﻟﺜﺎﻣﻦ : ﺃﻥ ﻻ ﺗﺴﺘﻬﻴﻦ ﻋﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻚ . ﻭﺍﻟﺘﺎﺳﻊ: ﺃﻥ ﺗﻘﻤﻊ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻦ
ﺍﻟﺨﻮﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀﻮﻝ ﻭﺍﻟﻌﺎﺷﺮ : ﺃﻥ ﺗﻠﻘﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﺒﺘﺪﺋﺎ ﺑﺎﻟﺴﻼﻡ، ﻣﺤﺴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ
ﻣﺘﺤﺒﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺨﻴﺮ، ﻣﺪﺍﺭﻳﺎ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺸﺮ. ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻘﻤﺎﻥ ﻻﺑﻨﻪ ﻓﻲ ﻭﺻﻴﺘﻪ ﻭﺇﺫ ﻗﺎﻝ
ﻟﻘﻤﺎﻥ ﻻﺑﻨﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﻌﻈﻪ ﻳﺎ ﺑﻨﻲ ﻻ ﺗﺸﺮﻙ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻟﻈﻠﻢ ﻋﻈﻴﻢ . ﻭﻭﺻﻴﻨﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ
ﺑﻮﺍﻟﺪﻳﻪ ﺣﻤﻠﺘﻪ ﺃﻣﻪ ﻭﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﻫﻦ ﻭﻓﺼﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﻋﺎﻣﻴﻦ ﺃﻥ ﺍﺷﻜﺮ ﻟﻲ ﻭﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻚ ﺇﻟﻲّ
ﺍﻟﻤﺼﻴﺮ. ﻭﺇﻥ ﺟﺎﻫﺪﺍﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺗﺸﺮﻙ ﺑﻲ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻚ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ ﻓﻼ ﺗﻄﻌﻬﻤﺎ ﻭﺻﺎﺣﺒﻬﻤﺎ
ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻌﺮﻭﻓﺎ، ﻭﺍﺗﺒﻊ ﺳﺒﻴﻞ ﻣﻦ ﺃﻧﺎﺏ ﺇﻟﻲ ﺛﻢ ﺇﻟﻲ ﻣﺮﺟﻌﻜﻢ ﻓﺄﻧﺒﺌﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﻛﻨﺘﻢ
ﺗﻌﻤﻠﻮﻥ
ﻳﺎ ﺑﻨﻲ ﺇﻧﻬﺎ ﺇﻥ ﺗﻚ ﻣﺜﻘﺎﻝ ﺣﺒﺔ ﻣﻦ ﺧﺮﺩﻝ ﻓﺘﻜﻦ ﻓﻲ ﺻﺨﺮﺓ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺃﻭ ﻓﻲ
ﺍﻷﺭﺽ ﻳﺎﺕ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻄﻴﻒ ﺧﺒﻴﺮ ﻳﺎ ﺑﻨﻲ ﺃﻗﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺃﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻧﻪ ﻋﻦ
ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ، ﻭﺍﺻﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﺻﺎﺑﻚ، ﺇﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﺰﻡ ﺍﻷﻣﻮﺭ. ﻭﻻ ﺗﺼﺎﻋﺮ ﺧﺪﻙ ﻟﻠﻨﺎﺱ، ﻭﻻ
ﺗﻤﺶ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﺮﺣﺎ، ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﺤﺐ ﻛﻞ ﻣﺨﺘﺎﻝ ﻓﺨﻮﺭ . ﻭﺍﻗﺼﺪ ﻓﻲ ﻣﺸﻴﻚ
ﻭﺍﻏﻀﺾ ﻣﻦ ﺻﻮﺗﻚ ﺇﻥ ﺃﻧﻜﺮ ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ ﻟﺼﻮﺕ ﺍﻟﺤﻤﻴﺮ
ﺧﺎﺗﻤﺔ
ﻭﺃﺧﺘﻢ ﻭﺻﻴﺘﻲ ﻟﻚ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺴﻮﺑﺔ ﻷﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻛﺮﻡ
ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺟﻬﻪ، ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﻻﺑﻨـﻪ
ﻓﺎﻓﻬﻢ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ ﺍﻟﻤﺘـــــــﺄﺩﺏ ﺃﺑﻨﻲّ ﺇﻧﻲ ﻭﺍﻋﻆ ﻣﺘــــــــــﺄﺩﺏ
ﻳﻐﺬﻭﻙ ﺑﺎﻵﺩﺍﺏ ﻻ ﻳﺘﻐﻀــــــﺐ ﻭﺍﺣﻔﻆ ﻭﺻﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪ ﻣﺘﺤﻨــــــﻦ
ﻓﻌﻠﻴﻚ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎﻝ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻄﻠــــــﺐ ﺃﺑﻨﻲ ﺇﻥ ﺍﻟﺮﺯﻕ ﻣﻜﻔﻮﻝ ﺑــــــﻪ
ﻭﺗﻘﻰ ﺇﻻﻫﻚ ﻓﺎﺟﻌﻠﻦ ﻣﺎ ﺗﻜﺴـﺐ ﻻ ﺗﺠﻌﻠﻦ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻛﺴﺒﻚ ﻣـــﻔﺮﺩﺍ
ﻓﻴﻤﻦ ﻳﺪﻭﻡ ﺑﻪ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﻳﻨﺼــــﺐ ﻭﺍﺗﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻛﺘﺎﺏ ﺭﺑﻚ ﻣــﻮﻗﻨﺎ
ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻘﺮﺏ ﻋﻨـــﺪﻩ ﻳﺘﻘـــــــﺮﺏ ﺑﺘﺪﺑﺮ ﻭﺗـﻔﻜــــﺮ ﻭﺗﻘـــــــــﺮﺏ
ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻀﺮﺏ ﻭﺍﻋﺒﺪ ﺇﻻﻫﻚ ﺑﺎﻹﻧﺎﺑﺔ ﻣﺨﻠـــﺼﺎ
ﺏ ﻓﻘﻞ ﻭﻋﻴﻨﻚ ﺑﺎﻟﺘﺨﻮﻑ ﺗﺴﻜﺐ ﻭﺇﺫﺍ ﻣﺮﺭﺕ ﺑﺂﻳﺔ ﺗﺼﻒ ﺍﻟﻌــﺬﺍ
ﻻ ﺗﺠﻌﻠﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻌـــــــﺬﺏ ﻳﺎ ﻣﻦ ﻳﻌﺬﺏ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺀ ﺑــــﻘﺪﺭﺓ
ﻫﺮﺑﺎ ﻭﻫﻞ ﺇﻻ ﺇﻟﻴﻚ ﺍﻟﻤﻬـــــﺮﺏ ﺇﻧﻲ ﺃﺑﻮﺀ ﺑﻌﺜﺮﺗﻲ ﻭﺧﻄﻴﺌﺘـــــﻲ
ﻭﺗﺠﻨﺐ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺠﻨـــــــﺐ ﺑﺎﺩﺭ ﻫﻮﺍﻙ ﺇﺫﺍ ﻫﻤﻤﺖ ﺑـﺼﺎﻟﺢ
ﺇﻥ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺑـﺄﻫــﻠﻪ ﻳﺘﻘﻠــــــــــﺐ ﻭﺍﻋﻤﻞ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﺇﻥ ﺃﺭﺩﺕ ﺣﺒﺎﺀﻫﺎ
ﻓﺈﺫﺍ ﺻﺤﺒﺖ ﻓﺎﻧﻈﺮﻥ ﻣﻦ ﺗﺼﺤﺐ ﺃﺑﻨﻲ ﻛﻢ ﺻﺎﺣﺒﺖ ﻣﻦ ﺫﻱ ﻏـﺪﺭﺓ
ﺣﻔﻆ ﺍﻹﺧﺎﺀ ﻭﻛﺎﻥ ﺩﻭﻧﻚ ﻳﻀـﺮﺏ ﻭﺍﻋﻤﻞ ﺻﺪﻳﻘﻚ ﻣﻦ ﺇﺫﺍ ﺁﺧــﻴﺘـﻪ
ﻭﺍﺣﺬﺭ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻤــﻠﻖ ﺍﻟﻠﺌﺎﻡ ﻓﺈﻧــــــــــــــــﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺋﺒﺎﺕ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻴﻤﻦ ﻳﺨﻄﺐ